△六正释不次第二，初明二譬譬名异体同
境之与谛，左右异耳；见之与知，眼目殊称，不应别说。
△二为显体同而立异名
今将境来显智，令三观易明；用谛来目眼，使三止可解。虽作三说，实是不可思议一法耳。
△七正明今意以能显所
用此一法眼智，得圆顿止观体也。
△八结示师资所传之法
如此解释，本于观心，实非读经，安置次比。为避人嫌疑，为增长信，幸与修多罗合，故引为证耳。
△三境界二，初明来意二，初正明来意
三明境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者，更此一科。
△二寄信法以辨来意
夫信行尚多闻，因此分别，以会圆妙。法行宗深观，缘此思惟，以见正境耳。
△二开章别解二，初列章
就此为二，一明说境意，二明诸境离合。
△二解释二，初明说境意二，初明自行意
经云：“为诸众生，开佛知见”，若无中境，智无所知，眼无所见，当知应有佛眼境也。经云：“世孰有真天眼者？不以二相，见诸佛土”，若无俗境，此眼不应见于佛土。经云：“天眼开辟，慧眼见真”，故知应有慧眼境也。此三谛理，不可思议，无决定性，实不可说。
△二明化他意二，初明大师意二，初正明二，初列三意
若为缘说，不出三意：一随情说，即随他意语；二随情智说，即随自他意语；三随智说，即随自意语。
△二释三，初随情三，初明暗者执门二，初譬
云何随情说三谛？如盲不识乳，便问他言：“乳色何似？”他人答言：“色白，如贝、粖、雪、鹤”等。虽闻此说，亦不能了乳之真色。是诸盲人，各各作解，竞执贝粖而起四诤。
△二合三，初明大悲为说
凡情愚翳，亦复如是。不识三谛，大悲方便而为分别。或约有门明三谛，如盲闻贝；或约空门明三谛，如盲闻粖；或作空有门明三谛，如盲闻雪；或作非空非有门明三谛，如盲闻鹤。
△二明凡情各执
虽闻此说，未即谛理。
△三明各执失理
是诸凡夫终不能见常乐我净真实之相，虽未得见，各执空有，互相是非。
△二明说者迷教四，初凡师执教
所以常途解二谛者，二十三家，家家不同，各各异见，皆引经论，莫知孰是。若言并是，理则无量。若言并非，悉有所据。为此义故，执自非他，虽饮甘露，伤命早夭。
△二引圣往因执教之失
经称文殊弥勒未悟之时，共诤二谛，两堕地狱。
△三正明今世凡情迷旨
今世凡情，偏执一文，铿然固着。虽谓为能，恐乖佛旨。
△四总结
如是等人，皆未识随情三谛。
△三明识者达教
若识此意，闻种种说，即知如来俯逐根情。根情既多，说不一种，此即是随他意而说三谛也。
△二随情智二，初正立三谛
随情智说三谛者，就情说二，就智说一。若尔，不得一所论三。此就凡情，凡情悉是方便，虽即一而三，但束为二；若就圣智，圣智皆是实得，虽即一而三，但束为一。情智相望，故言三谛。
△二约位以判
如相似位人，六根净时，犹未发真见于中道。虽观三谛，约位往明，但破四住及尘沙惑。既证方便道，但束为二谛。若入初住，破无明，见佛性，双照二谛，方称为智，亦具三谛，但束为中道第一义谛。情智合论，即是随自他意语也。
△三随智四，初约位判
随智说三谛者，从初住去，非但说中绝于视听，真俗亦然。
△二称叹三谛俱非情等所知二，初引大经
三谛玄微，唯智所照，不可示，不可思，闻者惊怪。非内非外，非难非易，非相非非相，非是世法，无有相貌，百非洞遣，四句皆亡。
△二引法华
唯佛与佛乃能究尽，言语道断，心行处灭。
△三斥夺
不可以凡情图想，若一若三，皆绝情望。尚非二乘所测，何况凡夫？如乳真色，眼开乃见。徒费言语，盲终不识。
△四总结
如是说者，名为随智说三谛相也，即是随自意语。
△二更以二谛释成三谛四，初略示二谛亦有三种以例三谛
今更引经中所明二谛文，显成三谛之说。若言凡夫人即能体达因缘，生于观解，岂非随情说俗？体因缘即空，岂非随情说真？若如此者，即是随情说二谛也。若言凡夫心所见名为俗谛，圣人心所见名为真谛，如此说者，岂非随情智说二谛也？若言凡夫行世间不知世间相，凡夫尚不知世间之俗，那得知真？故知二谛皆非凡情所识，如此说者，岂非随智说二谛？二谛既有三番说，三谛例此可解。
△二立疑释难
疑者若言佛常依二谛说法，故有三番二谛意。今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入灭，皆在中夜，一色一香无非中道。若说中道，岂不三意赴缘耶？
△三正用四悉约随情等三义加中道以明三谛二，初广约随情二，初四悉正释三，初约教以明四悉
又一一说各具四悉檀意。随情中四意者，夫谛理不可说，说必寄言，言必契情，情必欣悦，或闻真欢喜，或闻俗欢喜，或闻中欢喜，此即是随情中用世界悉檀意也。夫众生便宜不同，或闻说无，戒慧增长，或闻说有，戒慧增长，或闻说中，戒慧增长，此即随情中用为人悉檀意也。夫行者破恶不同，或闻有法能破睡眠觉观等，或闻无法能破睡散等，或闻中法能破睡散等，此即随情中用对治悉檀意也。夫众生入悟不同，或闻无开解，或闻有超悟，或闻中发彻。
△二约观以明四悉
乃至观心亦尔，或说有观恍如云影，或作无观泯失身心，或作中观神智明白。
△三总结教观得益不同
如是等种种不同，应在一不在二，应在二不在一。故云佛说生法于无生法得度，佛说无生法于生法得度，此即是用第一义悉檀意也。
