△五料简八，初第一问答
问：初观破用合受名，第二观亦破用，亦应言二谛耶？答：前已受二谛名，后虽破用，更从胜者受平等名也。
△二第二问答
问：第三观亦破用，何不更从胜受名？答：前两观有滞故，更破更用。第三观无滞，但从用受名，不得一例。
△三第三问答
问：前二观俱观二谛，亦应俱入二谛？答：初为破病故观假，为用真故观真，是故俱观。一用一不用，故不俱入。
△四第四问答
问：真及中俱得称谛，界内外俗，俗则非理，云何称谛？答：地持明二法性，一事法性，性差别故；二实法性，性真实故，即二谛之异名。既俱得称法性，何意不得俱称谛？
△五第五问答
问：若尔，俱称涅盘？答：经云“贫人得宝”，乃至“猕猴得酒”，又非想定即世俗涅盘，即其义也。
△六第六问答
问：若尔，俱无漏耶？答：论云：“世间正见，出世正见。”
△七第七问答
问：若尔，俱无生耶？答：经云：“异相互无。”
△八第八问答
问：从假入空必须破假而入空耶？答：通途应有四句，不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如后说。
△二假观二，初法
从空入假名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观，为化众生，知真非真，方便出假，故言从空；分别药病，而无差谬，故言入假；平等者，望前称平等也。前观破假病不用假法但用真法，破一不破一，未为平等。后观破空病还用假法，破用既均，异时相望，故言平等也。
△二譬二，初初譬二，初正譬
今当譬之，如盲初得眼开，见空见色。虽见于色，不能分别种种卉木，根茎枝叶，药毒种类。
△二合
从假入空，随智之时，亦见二谛而不能用假。
△二重譬二，初正譬
若人眼开后，能见空见色，即识种类，洞解因缘，麤细药食，皆识皆用，利益于他。
△二合
此譬从空入假，亦具真俗，正用于假。为化众生，故名为入假。复言平等，意如前说。
△三中观二，初正约璎珞经文以释中道
中道第一义观者，前观假空，是空生死；后观空空，是空涅盘；双遮二边，是名二空观为方便道，得会中道。故言：“心心寂灭，流入萨婆若海。”又初观用空，后观用假，是为双存方便，入中道时能双照二谛。故经言：“心若在定，能知世间生灭法相。”前之两观为二种方便，意在此也。
△二问答料简二，初正料简二，初第一问答
问：大经云：“定多慧多，俱不见佛性”，此义云何？答：次第三观，二乘及通菩萨有初观分，此属定多慧少，不见佛性。别教菩萨有第二观分，此属慧多定少，亦不见佛性。二观为方便，得入第三观，则见佛性。
△二第二问答
问：经言：“十住菩萨以慧眼故，见不了了”，非全不见。初观是慧眼位，第二观是法眼位，云何而言两眼全不见耶？答：彼次第眼，偏定偏慧，佛之所呵，不可言其见也。所言慧眼见者，其名乃同，实是圆教十住之位。三观现前，入三谛理，名之为住，呼住为慧眼耳。
△二引法华二文以释前意三，初明圆慧眼能见
故法华云：“愿得如世尊，慧眼第一净。”如斯慧眼，分见未了，故言如夜见色，空中鹅雁，非二乘慧眼得如此名。
△二明二教二观所不能见
故法华中，“譬如有人穿凿高原，唯见干土，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，后则得水。”干土譬初观，湿土譬第二观，泥譬第三观，水譬圆顿观。又譬于教，三藏教不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。
△三总结
二教之所不诠，二行之所不到。偏空慧眼，宁得见性？若见性者，无有是处。
△二辨同异二，初研详同异
此三观与前三观名，一往似同，义相则异。
△二正释同异二，初明同
同者，前是贯穿，观诸虚妄，似从假入空也；前观达观，达理理和，达事事和，似入假平等观也；前不观观，似中道也。
△二明异
其相异者，前是一谛相，今是三谛相。又前三观通成后三，后三具前三。所以者何？如从假入空，破四住盘石，此岂非贯穿义？所入之空，空即是理，智能显理，即观达义；此之空理，即是非观观义。如此三义，共成入空观相也。从空入假亦具三义，何以故？识假名法，破无知障，即是贯穿义；照假名理，分别无谬，即观达义；假理常然，即不观观义也，此三义共成假观相。中道之观亦具三义，空于二边，即贯穿义；正入中道，即观达义；中道法性，即不观观义。如此三义，共成中道观相。
△二判结二，初判属大
此依摩诃衍明三止三观之相。
△二判属次第
以义随相，条然各别：若论三观则有权实浅深，若论三智则有优劣前后，若论三人则有诸位大小。此则次第分张，非今所用也。
△二不次第二，初明圆顿四，初明止三，初法
圆顿止观相者，以止缘于谛则一谛而三谛，以谛系于止则一止而三止。
△二譬
譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。
△三合
止谛亦如是，所止之法虽一而三，能止之心虽三而一也。
△二明观三，初法
以观观于境则一境而三境，以境发于观则一观而三观。
