△二约智离合二，初谛智相对各明离合二，初正明三，初智开谛不开二，初问
二明智离合者，诸经或说一智，二三四乃至十一智等。若说三智，可用观三谛，如其增减，当云何观？
△二释四，初对一智至三智
一智者，经云：“一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”唯一佛智，即一切种智。一相寂灭相，种种行类相貌皆知，名一切种智。此智观三谛者，若言一相寂灭相，即是观于中道；若言种种行类相貌皆知者，即是双照二谛也。若二智者，所谓权实，权即一切智、道种智，观于有无两谛也；实即一切种智，观于中道谛也。三智观三谛，可解，不说。
△二对四智
四智者，如大品明道慧、道种慧、一切智、一切种智。释论解此有多种，或因中但有理体，名为道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。或言因中权实，故言道慧、道种慧，入空为实慧，入假为权慧；或言果上权实，故言一切智、一切种智，直缘中道名一切智，双照二谛名一切种智。或言因中总别，果上总别。或言道慧、道种慧是单明权实，一切智、一切种智是复明权实。如是等种种释四智，四智只是照三谛也。
△三泛对诸谛以明智
若经中有明五谛，六七八九乃至无量者，但得此意释之，使入三谛也。
△四对十一智以明三谛
十一智者，世智、他心智两种照俗谛，八智观真谛，如实智观中道，是名智有离合而三谛不动。
△二谛智俱开
复次智谛俱开者，随其多少自相摄，如三谛即有三智，二谛即有二智，此义可解。
△三谛智俱不开
又智谛俱不开者，且据一谛一智，不增不减，此亦可解。
△二结归
若智虽开合，终是实智，能显实体也。
△二约谛智共论离合二，初约教四，初藏教二，初明境发智
次约谛智合辨者，三藏真谛发一眼一智，俗谛发一眼一智，两谛共发一眼一智。
△二明智缘谛
慧眼、一切智缘真谛，法眼、道种智缘俗谛，佛眼、一切种智共缘真俗两谛，不得道双照，只得道前后共照耳。
△二通教二，初明境发智
通教真谛发二眼二智，俗谛发一眼一智。
△二明智缘谛
一切智、一切种智共缘真谛，道种智缘俗谛。
△三别接通二，初明境发智
若作别接通者，俗谛发一眼一智，真谛发一眼一智，开真出中发一眼一智。
△二明智缘谛
智缘谛亦如是。
△四别教二，初三谛二，初明境发智
别教三谛，一一谛各发一眼一智。
△二明智缘谛
智缘谛亦如是。
△二二谛二，初明境发智
若别教作二谛者，俗中空发一眼一智，俗中有发一眼一智，真谛发一眼一智。
△二明智缘谛
智缘谛亦如是。
△五圆教二，初明境发智
圆教者，一实谛发三眼三智。
△二明智缘谛
智缘谛亦如是。
△二问答料简二，初征
问：云何以别接通？
△二释二，初明通教须接
答：初空假二观破真俗上惑尽，方闻中道，仍须修观破无明，能八相作佛。此佛是果，仍前二观为因，故言以别接通耳。
△二明余教不接
不以此佛果接三阿僧祇、百劫种相之因，故不接三藏；不将此果接十地之因，故不接别；不将此果接十住断无明，故不接圆。唯得以别接通，其义如此。
△四明得失三，初约思议不思议通标得失
四明得失者，失即思议，得即不思议也。
△二别释得失相二，初明有性过故失三，初示性计之相
若言智由心生，自能照境。如炬照物，若照未照，此物本有。若观不观，境自天然，谛智不相由藉。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境。如长短相待，此是相由而有。若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故境，智亦例然，此是共合得名。若言皆不如上三种，但自然而尔，即是无因境智。此四解皆有过。
△二释计生过
所以者何？有四取则有依倚，依倚则是非，是非则爱恚，爱恚生一切烦恼，烦恼生故戏论诤竞生，诤竞生故起身口意业。业生故轮回苦海，无解脱期。
△三总结
当知四取，是生死本。
△二破性明得二，初约龙树伐破以明得
故龙树伐之：“诸法不自生”，那得自境智？“无他生”，那得相由境智？“无共生”，那得因缘境智？“无无因生”，那得自然境智？若执四见着，愚惑纷纶，何谓为智？
△二明今文用破
今以不自生等破四性，性破故无依倚，乃至无业苦等。“清净心常一，则能见般若。”
△三别判得失三，初明可说不可说二，初明自行不可说
以是义故，自境智苦集不生，即是生生不可说，故身子默然。乃至无因境智苦集不生，即是不生不生不可说，故净名杜口，言语道断，心行处灭。
△二约化他故可说三，初略对四悉
虽不可说，有四悉檀因缘故亦可得说，或说自生境智，乃至或说无因境智。
△二结能说者性相二空
虽作四说，性执久破，如前云云。但有名字，名字无性，无性之字，是字不住，亦不不住，是为不可思议。
△三引证
故金光明云：“不可思议智境，不可思议智照”，即此意也。
△二明判权实
若破四性境智，此名实慧；若四悉檀赴缘说四境智者，此名权慧。
△三历教四，初藏教二，初略明得失
如是境智，凡夫两失，二乘一得一失，菩萨两得。
△二释
何以故？凡夫有四性，自行为失，无四悉檀，化他为失。二乘破四性入第一义，自行为得，不度众生，化他为失。菩萨具足，是故两得。
△二通教
又凡夫两失是思议失，二乘一得一失俱是思议，菩萨两得俱不思议，此约通教辨得失。
△三别教
若别望通，通教两得俱是思议，别教两得俱不思议。若圆望别，别教教道两得俱是思议。何以故？教门方便，或言无明生一切法，或言法性生一切法，或言缘修显真修，或言真自显。执此还成性过，堕可思议中也。若证道者，即不思议也。
△四圆教三，初判教证
若圆教教证，俱不思议。
△二释
何故尔？至理无说，为缘四说，但有假名。假名之名，名即无生，故教证俱不可思议也。
△三正明圆教自他之相
无思无念，故无依倚、戏论、结业，无业故无生死，是名自行为得，得于实体。能以不可说说，化导众生，令出生死，得于实体，是为自他俱得体也。
