△二引经证成二，初引经
故法华云：“佛知众生种种欲，种种行，种种性，种种忆想”，即此四意。
△二释经三，初对四悉
何故尔？种种欲是随世界，种种性是生善，种种行是对治，种种忆想是第一义。
△二料简中间二悉二，初问
何故性属生善，行属对治破恶耶？
△二答二，初正释
若通论，性善有冥有显，行恶亦有冥有显。今从义便，善是冥伏，恶是彰露。
△二引例二，初引佛说为例以明生善
如佛未出时，三乘善根冥伏不现，故言善性冥也。若闻三谛，此善发生。故知种种性应属生善，可对为人悉檀也。
△二重释行恶以例对治
又佛未出时，诸众生恶行彰显，邪非僻倒，过失现前。佛为破此恶故，说于三谛。故知种种行属破恶，即对治悉檀也。
△三重释第一义
种种忆想是第一义者，想是慧数，僻故成心倒、见倒等。若遇知识，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故说三谛，即第一义也。
△二余二略例
随情说三谛既具四意，随情智、随智说三谛，例此可解。
△四结责劝修
是则三四十二种说三谛不同，岂可以凡情局圣，谓唯一种，执诤自毁耶？若知圣说无崖，终不是此非彼，起增上慢，高举棱层。如有智盲人，莫诤乳色。勤行方便，惭愧有羞。以三止证三眼，见三法，获三智，知三谛，见中分明，双照晓了。如云除发障，上显下明。尔时乃可谛审是非，决定师子吼也。
△二明章安意
私谓：随情是并与，随情智是半与半夺，随智是并夺。何者？如圣语凡云：“汝今心想即是俗，能体达俗虚即是真”，岂非并与相？“汝今所知，百千推画，皆是俗，唯圣所知乃是真”，岂非半与半夺相？“夫二谛者，凡人并不识，上圣独能知”，此岂非并夺？此释易解，故录之。
△二境智离合二，初标列二文
二明境智离合者，先境，次智。
△二正释二，初明谛离合二，初总序诸经
众经说谛，或四三二一，离合不同，今当通说。
△二正明离合二，初二与三以明离合四，初藏教三，初略判但二无三
三藏是方便之教，但明二谛。
△二寄人判谛
菩萨初心、中心，缘真伏于四住，令烦恼脂消。三阿僧祇修六度行，使功德身肥。百劫种相好，获五神通，得法眼，照俗谛，分别根性，调熟众生而作佛事。后心坐道场，三十四心断见思惑尽。此三十四心，八忍、八智、九无碍、九解脱，合为三十四心也。又经言：“一念六百生灭”，成论师云：“一念六十剎那”，只是一念，从假入空，得慧眼，照真谛而得成佛。
△三权加中道以判离合四，初辨异
前已照俗，次复照真，二谛双明，与弟子异。
△二立三谛
菩萨但照俗不照真，二乘但照真不照俗，佛能兼俱，更加中道第一义谛。三藏二谛已是方便，于二谛上更加中道，方便之上更复方便。照见此谛，更加佛眼；知此谛故，更加一切种智。
△三判离合
离则有二，合则有三。
△四总结
是为三藏法中二谛三谛离合之相也。
△二通教四，初正明离合
次三乘人同以无言说道断烦恼，论谛离合者，俗谛则同，真谛则异。大论云：“空有二种，一但空，二不但空。”大经云：“二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅盘。”“二乘但空，智如萤火，菩萨之人，智慧如日。”既空异智别，则有两谛之殊，而今合为一真谛。二乘体假入真，只入但空，不能从但空入假，无化他之用。菩萨体假入但真，能从但空入假，化度众生，净佛国土。上根菩萨体假入真，前入但空，次入不但空，则破无明见佛性，与前真永别，岂可同为一真谛耶？
△二破古
昔庄严家云：“佛果出二谛外。”得此片意，而作义不成。不知佛智别照何境？别断何惑？若得今意，出外义则成。开善家云：“佛果不出二谛外。”不能动异二乘，作义复不成。若得此意，不出义亦成。古来名此为风流二谛，意在此。
△三与三藏辨异
但空、不但空合时，只是一真谛，离时成两真谛，与三藏家异。彼三藏第三谛，但有中道，名无别体，眼无别见，智无别知。今则不尔，第三谛亦名真谛，亦名中道第一义谛，有别体、别见、别知，
△四总结离合
是为通教二谛三谛离合之相也。
△三别教三，初判有无为俗以异前二
次别教明二谛，与前永异，前之真俗合为别家之俗。俗者是世界隔别，俗有真无，凡夫为俗谛所摄，二乘为真谛所摄。既有无之异，故称为俗。
△二引二经证俗二，初引胜鬘
胜鬘名二乘作“空乱意众生”。
△二引大经
大经云：“我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。”
△三正明开合
若论二谛，俗谛不开。若作三谛，开有为俗，开无为真，对不但空为第一义谛，是为别教离合之相也。
△四圆教二，初引二经二，初引大经明开合
次圆教但明一实谛，大经云：“实是一谛，方便说二。”今亦例此，实是一谛，方便说三。
△二引法华明开合
法华云：“更以异方便，助显第一义”耳。
△二结
是为圆教二谛、三谛、一谛离合之相也。
△二二与四以明离合四，初判横竖
次明四谛离合者，前三谛、二谛、一谛皆竖辨，四谛则横论。
△二列
则有四种四谛，谓生灭、无生灭、无量、无作等。
△三正明开合
生灭四谛即是横开三藏二谛也，无生四谛即是横开通教二谛也，无量四谛即是横开别教二谛也，无作四谛即是横开圆教一实谛也。
△四以论偈合
今将中观论合此四番四谛，论云“因缘所生法”者，即生灭四谛也；“我说即是空”，即无生四谛也；“亦为是假名”，即无量四谛也；“亦名中道义”，即无作四谛也。
