△二譬
如摩酰首罗面上三目，虽是三目而是一面。
△三合三，初正合
观境亦如是，观三即一，发一即三，不可思议。
△二斥前次第
不权不实，不优不劣，不前不后，不并不别，不大不小。
△三引证
故中论云：“因缘所生法，即空即假即中。”
△三明止观同时二，初举譬
又如金刚般若云：“如人有目，日光明照，见种种色。”若眼独见，不应须日。若无色者，虽有日眼，亦无所见。如是三法，不异时，不相离。
△二合譬
眼喻于止，日喻于观，色喻于境，如是三法不前不后。一时论三，三中论一，亦复如是。
△四结劝
若见此意，即解圆顿教止观相也。
△二开显诸名二，初总标章
何但三一一三？总前诸义，皆在一心。
△二正示开显相三，初开显体中三止三观
其相云何？体无明颠倒即是实相之真，名体真止；如此实相，遍一切处，随缘历境，安心不动，名随缘方便止；生死涅盘，静散休息，名息二边止。体一切诸假悉皆是空，空即实相，名入空观；达此空时，观冥中道，能知世间生灭法相，如实而见，名入假观；如此空慧，即是中道，无二无别，名中道观。
△二开释名中三止三观
体真之时，五住盘石砂砾，一念休息，名止息义；心缘中道，入实相慧，名停止义；实相之性，即非止非不止义。又此一念，能穿五住，达于实相，实相非观亦非不观。
△三结二，初总结次第名义四，初正结
如此等义，但在一念心中，不动真际而有种种差别。
△二引经结
经言：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”
△三引论结
虽多名字，盖乃般若之一法，佛说种种名。
△四总结
众名皆圆，诸义亦圆。
△二结叹
相待绝待，对体不可思议，不可思议故无有障碍，无有障碍故具足无减，是圆顿教相显止观体也。
△二眼智二，初总释二，初约体理明无说
二明眼智者，体则非知非见，非因非果，说之已自难，何况以示人？
△二约事以为能显三，初总明能显
虽叵知见，由于眼智，则可知见；虽非因果，由因果显。
△二别判
止观为因，智眼为果，因是显体之远由，果是显体之近由。
△三结意
其体冥妙，不可分别，寄于眼智，令体可解。
△二别释二，初次第二，初正明眼智三，初定因果
今先明次第眼智者，三止三观为因，所得三智三眼为果。
△二正释二，初明三止以对三谛而成三眼
三止者，若体真止，妄惑不生，因止发定，定生无漏，慧眼开故，见第一义，真谛三昧成。故止能成眼，眼能见体，得真体也。若随缘止，冥真出假，心安俗谛，因此止故，得陀罗尼。陀罗尼分别药病，法眼豁开，破障通无知，常在三昧，不以二相见诸佛土，则俗谛三昧成。是则止能发眼，眼能得体，得俗体也。若息二边止，则生死涅盘，空有双寂，因于此止，发中道定，佛眼豁开，照无不遍，中道三昧成。故止能得眼，眼能得体，得中道体也。
△二明三观以破三惑成于三智
三观者，若从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，智能得体，得真体也。若从空入假，分别药病种种法门，即破无知，成道种智，智能得体，得俗体也。若双遮二边，为入中方便，能破无明，成一切种智，智能得体，得中道体也。
△三结
是则三止三观，共成三眼三智，各得三体，是故显体而谈眼智，即此意也。
△二料简二，初约慧眼一切智广辨二，初问
问：眼见智知，知见异耶？
△二答二，初约四句二，初列
答：此应四句分别，知而非见、见而非知、亦知亦见、不知不见。
△二释
凡夫不证故不见，不闻故不知；二乘人证故亦见，闻故亦知；支佛证故是见，不闻故不知；方便道人闻故是知，未证故不见。
△二约信法
复次信行人，因闻故有慧，因慧故发无漏，得一切智，此智因闻，故称智知。法行人思惟得定，因定发无漏，成慧眼，此眼因禅，故称眼见。然知见同证真谛，从所因处仍本受名，故言知见也。
△二余二眼二智略例
此就慧眼一切智作此分别，余二眼二智例尔。
△二不次第八，初一往总斥
若一心眼智，则不如此。
△二开前次第远近二由二，初标
若明不次第止观眼智者。
△二开二，初开远由
如前所说止即是观，观即是止，无二无别。
△二开近由三，初正开
得体近由亦如是，眼即是智，智即是眼。
△二得名
眼故论见，智故论知。知即是见，见即是知。
△三明果德具足
佛眼具五眼，佛智具三智。
△三引证
王三昧，一切三昧悉入其中。首楞严定，摄一切定。大品云：“欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智，当学般若。”
△四料简辨相二，初问
问：释论云“三智在一心中”，云何言欲得道慧等，当学般若？
△二答二，初略酬问意二，初三智
答：实尔，三智在一心中。为向人说，令易解故，作如此说耳。
△二五眼
金刚般若云：“‘如来有肉眼不？’答云：‘有’”，乃至“‘如来有佛眼不？’答云：‘有’”。虽有五眼，实不分张，只约一眼备有五用，能照五境。
△二更释问意二，初眼三，初正释
所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所见，亦过人所见，名肉眼；亦能照细色，如天所见，亦过天所见，名天眼；达麤细色空，如二乘所见，名慧眼；达假名不谬，如菩萨所见，名法眼；于诸法中皆见实相，名佛眼。当知佛眼，圆照无遗。
△二引证
故经云：“五眼具足成菩提，永与三界作父母。”
△三摄用从体
而独称佛眼者，如众流入海，失本名字，非无四用也。
△二智
佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空假中，皆见实相，名一切种智，故言三智一心中得。
△五结得名之由
故知一心三止所成三眼，见不思议三谛，此见从止得，故受眼名。一心三观所成三智，知不思议三境，此智从观得，故受智名。
