△二约三报别开三道
又约三种报，一一开三道。
△三约三惑别开四倒
约三种烦恼，一一开四倒。
△第三显体相二，初标
第三释止观体相者。
△二释二，初来意
既知大意，豁达如前，名字旷远若向，须识体理渊玄。
△二开章别释四，初标列
麤寄四意显体，一教相，二眼智，三境界，四得失。
△二生起
夫理藉教彰，教法既多，故用相显；入理门不同，故用眼智显；谛有权实，故用境界显；人有差会，故用得失显。
△三以四一辨用章意
法华疏用四一明实，今以四科显体，可得相类。
△四依章解释四，初教相二，初来意
教相显者，夫止观名教，通于凡圣，不可寻通名求于别体，故用相简之。
△二正释二，初次第二，初拙二，初有漏二，初正明有漏
若凡夫止善所治是止相，行善所生是观相。又四禅、四无量心是止相，六行是观相。此等皆未免生死，即有漏为相。
△二引证斥非
故大论云：“除摩黎山，余无出栴檀。除三乘智慧，余无真智慧。”故非今所论也。
△二无漏二，初判
若二乘以九想、十想、八背舍、九次第定，多是事禅，一往止相；有作四谛慧是观相。
△二斥二，初正斥
此之止观，虽出生死，而是拙度，灭色入空。此空亦得名止，亦得名非止非不止，而不得名观。
△二释
何以故？灰身灭智，故不名观。但是析法，无漏为相，非今所论也。
△二巧二，初正释二，初止二，初列
巧度止有三种，一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。
△二释三，初正明三止三，初体真止
一体真止者，“诸法从缘生，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”知因缘假合，幻化性虚，故名为体。攀缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。
△二方便随缘止
二方便随缘止者，若三乘同以无言说道，断烦恼入真，真则不异，但言烦恼与习有尽不尽。若二乘体真，不须方便止。菩萨入假，正应行用。知空非空故言方便，分别药病故言随缘，心安俗谛故名为止。经言：“动止心常一”，亦得证此意也。
△三息二边分别止
三息二边分别止者，生死流动，涅槃保证，皆是偏行偏用，不会中道。今知俗非俗，俗边寂然，亦不得非俗，空边寂然，名息二边止。
△二释疑二，初引观为例
此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。
△二引论释疑
释论云：“菩萨依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。”若能寻经得名，即悬合此义也。
△三辨同异二，初研详同异
详此三止，与前释名，名髣髴同，其相则异。
△二正释同异二，初明同
同者，止息止似体真，停止止似方便随缘，非止止似息二边。
△二明异
其相则别，所谓三谛相也。前三成次三，后一具前三，何以故？如体真止时，达因缘假名空无主，流动恶息，是名止息义；停心在理，正是达于因缘，是停止义；此理即真，真即本源，本源不当止与不止，是非止止，此三义共成体真止相。若方便止时，照假自在，散乱无知息，是止息义；停心假理，如净名入三昧，观比丘根性，分别药病，是停止义；假理不动，是非止止，如是三义共成方便随缘止相也。息二边时，生死涅槃，二相俱息，是止息义；入理般若名为住，缘心中道，是停止义；此实相理，非止不止，是不止止义，如此三义共成息二边止相。故与前永异也，亦非今所用也。
△二观二，初依经列
次明观相。观有三：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。此名出璎珞经。
△二释二，初正释三，初空观五，初通途约诠
所言二谛者，观假为入空之诠，空由诠会，能所合论，故言二谛观。
△二约证况修三，初法
又会空之日，非但见空，亦复识假。
△二譬
如云除发障，上显下明。
△三合
由真假显，得是二谛观。今由假会真，何意非二谛观？
△三约破用
又俗是所破，真是所用。若从所破，应言俗谛观。若从所用，应言真谛观。破用合论，故言二谛观。
△四约情智
又分别有三种：一约教，有随情二谛观；约行，有随情智二谛观；约证，有随智二谛观。初观之功，虽未契真，得有随教、随行论二谛观。
