△三正明绝待八，初明绝待不可说三，初明绝待止观二，初明所绝以显能绝
今言绝待止观者，绝横竖诸待，绝诸思议，绝诸烦恼、诸业诸果，绝诸教观证等。
△二示绝待止观
悉皆不生，故名为止，止亦不可得。观冥如境，境既寂灭清净，尚无清净，何得有观？
△二更斥相待
止观尚无，何得待不止观说于止观？待于止观说不止观？待止不止说非止非不止？
△三结二，初结止观二，初结止
故知止不止皆不可得，非止非不止亦不可得。待对既绝，即非有为。不可以四句思故，非言说道，非心识境。既无名相，结惑不生，则无生死，则不可破坏。灭绝绝灭，故名绝待止。
△二结观
颠倒想断，故名绝待观。
△二结得名不同
亦是绝有为止观，乃至绝生死止观。
△二明有缘须说二，初明说意
绝待止观则不可说，若有四悉檀因缘故，亦可得说。
△二释成
若有世界因缘则会异而说，若有为人因缘则通三德而说，若有对治因缘则相待而说，若有第一义因缘则绝待而说，说为止观。
△三结成二空三，初标二空
此之名字，不在内外两中间，亦不常自有，是字不住，亦不不住。
△二释二空二，初释性空
是字不在横四句、竖四句中，故言是字不住。
△二释相空
亦不在无横无竖中，故言亦不不住。
△三结
是字不可得故，故名绝待止观。
△四明绝待异名二，初列
亦名不思议止观，亦名无生止观，亦名一大事止观。
△二释三，初法
故如此大事，不对小事。
△二譬
譬如虚空，不因小空名为大也。
△三法
止观亦尔，不因愚乱名为止观。无可待对，独一法界，故名绝待止观也。
△五破他谬释二，初破
世人约种种语释绝待义，终不得绝。
△二释
何以故？凡情驰想，种种推画，分别悟与不悟，心与不心，凡圣差别。绝则待于不绝，不思议待思议，轮转相待，绝无所寄。
△六出绝待正体
若得意亡言，心行亦断，随智妙悟，无复分别。亦不言悟不悟、圣不圣、心不心、思议不思议等。种种妄想，缘理分别，皆名为待。真慧开发，绝此诸待，绝即复绝。
△七举譬
如前火木，名为绝待。故净名云：“诸法不相待，乃至一念不住故”，即此意也。
△八释疑二，初疑
若尔，绝待乃是圣境，初心无分？
△二释
今以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。
△三会异名二，初止观各会四，初会绝待异名
三会异者，如此绝待止观，亦名不可思议，亦名为大，大经云：“大名不可思议也。”
△二会止观异名
诸余经论，或名远离，或名不住、不着、无为、寂灭、不分别、禅定、弃、除、舍等，如是一切皆是止之异名。止既绝、大、不可思议，远离等皆绝、大、不可思议。余处或名知见、明识、眼觉、智慧、照了、鉴达等，如是一切皆是观之异名。观既绝、大、不可思议，知见等皆绝、大、不可思议。
△三释会异名意二，初释
所以者何？般若是一法，佛说种种名；解脱亦尔，多诸名字；亦如虚空，无所有、不动、无碍。
△二结
当知三德，只是一法，随众生类，为之立异字。
△四诫劝
若闻绝待，慎莫惊畏；若闻会异，慎莫疑惑而自毁伤也。
△二止观自相会
又止观自相会者，止亦名观，亦名不止；观亦名止，亦名不观，即前释名意同也。
△四通三德三，初简用名之意二，初第一问答二，初问
四通三德者，若众经异名皆是止观者，名则无量，义亦无量，何故但以三义释止观耶？
△二答
为对三德，作此释耳。
△二第二问答二，初问
诸法无量，何故独对三德？
△二答
大论云：“菩萨从初发心，常观涅盘行道。”大经云：“佛及众生，皆悉安置秘密藏中。”秘藏即是涅盘，涅盘即是三德，三德即是止观。自他初后，皆得修入，故用对之耳。
