△二各释三，初息义
息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。净名曰：“何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。”此就所破得名，是止息义。
△二停义
停义者，缘心谛理，系念现前，停住不动。仁王云：“入理般若名为住。”大品云：“以不住法，住般若波罗蜜中。”此就能止得名，即是停止义。
△三对不止止二，初辨异
对不止以明止者，语虽通上，意则永殊。何者？上两止对生死之流动，约涅盘论止息；心行理外，约般若论停止。此约智断，通论相待。
△二出相二，初正出
今别约谛理论相待，无明即法性，法性即无明，无明亦非止非不止而唤无明为不止，法性亦非止非不止而唤法性为止，此待无明之不止唤法性而为止。
△二引证
如经：“法性非生非灭而言法性寂灭，法性非垢非净而言法性清净”，是为对不止而明止也。
△二明观二，初列
观亦三义，贯穿义、观达义、对不观观义。
△二各释三，初贯穿
贯穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。大经云：“利镢斲地，盘石砂砾，直至金刚。”法华云：“穿凿高原，犹见干燥土，施功不已，遂渐至泥。”此就所破得名，立贯穿观也。
△二观逹
观达义者，观智通达，契会真如。瑞应云：“息心达本源，故号为沙门。”大论云：“清净心常一，则能见般若。”此就能观得名，故立观达观也。
△三对不观观二，初辨异
对不观观者，语虽通上，意则永殊。上两观亦通对生死弥密而论贯穿，迷惑昏盲而论观达，此通约智断相待明观。
△二出相二，初正出
今别约谛理，无明即法性，法性即无明，无明非观非不观而唤无明为不观，法性亦非观非不观而唤法性为观。
△二引证
如经云：“法性非明非暗而唤法性为明，第一义空非智非愚而唤第一义空为智”，是为对不观而明观也。
△二结
是故止观各从三义得名。
△二绝待三，初总标文意
二绝待明止观者，即破前三相待止观也。
△二横竖二破二，初列章
先横破，次竖破。
△二解释二，初横破三，初正破
若止息止从所破得名者，照境为正，除惑为旁，既从所离得名，名从旁立，即堕他性；若停止止从能破得名，照境为正，除惑为旁，既言能照，名从智生，即堕自性；若非妄想息故止，非住理故止，智断因缘故止，名从合生，即堕共性；若非所破非能破而言止者，此堕无因性。
△二引证
故龙树曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”
△三结斥二，初正斥
无生止观，岂从四句立名？
△二释二，初总标
四句立名，是因待生，可思可说；是结惑生，可破可坏。
△二别破
起灭流动之生，何谓停止？迷惑颠倒之生，何谓观达耶？
△二竖破二，初正破
又竖破者，若从四句生者，即是生生，非止观也；若能止息见思，停住真谛，此乃待生生说生不生之止观耳；若以空心入假，止息尘沙，停住俗理，此乃待生不生说不生生之止观耳；若止息无明，停心中理，此是待生死涅盘二边不止而论止观耳。
△二结斥二，初正斥二，初总斥
皆是待对，可思议，生结惑，可破坏。
△二别斥
尚未是止，何况不止？犹自非观，何况不观？
△二释前斥意
何以故？遣执不尽故，言语道不断故，业果不绝故。
