△第三感大果二，初正释
第三为明菩萨清净大果报故说是止观者，若行违中道，即有二边果报，若行顺中道，即有胜妙果报。设未出分段，所获华报，亦异七种方便，况真果报邪？香城七重，桥津如画，即其相也。此义在后第八重中当广分别。
△二料简二，初问
问：次第禅门明修证，与此果报，云何同异？
△二答
答：修名习行，证名发得；又修名习因，证名习果，皆即生可获。今论果报，隔在来世，以此为异。二乘但有习果，无有果报，大乘具有（云云）。
△第四裂大网二，初约观心自除疑网
第四为通裂大网诸经论故说是止观者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教。如破微尘出大千经卷，恒沙佛法一心中晓。
△二破他疑网
若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任，称彼而说。乃至成佛化物之时，或为法王，说顿渐法；或为菩萨，或为声闻、天魔人鬼、十法界像，对扬发起；或为佛所问，而广答顿渐；或扣机问佛，佛答顿渐**。此义至第九重当广说，摄法中亦略示。
△第五归大处四，初总序来意
第五归大处，诸法毕竟空故说是止观者，夫胶手易着，寱梦难醒，封文齐意，自谓为是，竞执瓦砾谓琉璃珠。近事显语，犹尚不识，况远理密教，宁当不惑？为此意故，须论旨归。
△二释章名
旨归者，文旨所趣也。如水流趣海，火焰向空。识密达远，无所稽滞。譬如智臣，解王密语，闻有所说，皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解旨归。旨者自向三德，归者引他同入三德，故名旨归。又自入三德名归，令他入三德名旨，故名旨归。
△三广解二，初正释三德三，初约总别两番以明三德二，初总相二，初正明
今更总别明旨归。诸佛为一大事因缘出现于世，示种种像，咸令众生同见法身，见法身已，佛及众生，俱归法身；又佛说种种法，咸令众生究竟如来一切种智，种智具已，佛及众生俱归般若；又佛现种种方便，神通变化，解脱诸缚，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，既灭度已，佛及众生俱归解脱。
△二引证
大经云：“安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中”，是名总相旨归。
△二别相
别相者，身有三种，一者色身，二者法门身，三者实相身。若息化论归者，色身归解脱，法门身归般若，实相身归法身。般若说有三种，一说道种智，二说一切智，三说一切种智。若息化论归，道种智归解脱，一切智归般若，一切种智归法身。解脱有三种，一解无知缚，二解取相缚，三解无明缚。若息化归真，解无知缚归解脱，解取相缚归般若，解无明缚归法身。以是义故，别相旨归亦归三德秘密藏中。
