△二詳示占法三：初明依法自占，二明以自例他，三明占已詳察。初中五：初敬禮立願，二廣修供養，三別供稱名，四至誠啟白，五正擲輪相。今初。
若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。
至心禮佛、法、僧及我地藏，一一皆云學者。上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運。須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘，方名至心。有此至心，方成感應。何者？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，秖就一心而論迷悟。迷為無作苦、集，如水成冰；悟為無作道、滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地；一切法總不出於三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因即立願也。
△二廣修供養二：初明供具，二明觀想。供具秖可隨緣，觀想則須稱性也。今初。
如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
三寶離障清淨，不受諸受，損之不瞋，供之不喜。而惡心毀謗，則自受其殃，如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福，如染香人，身有香氣，故須修供養也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無而強營，則妨正業。故秖令隨力隨分，蓋物無大小，大小由心。心大則少施亦福等虗空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋瑠璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝闍王之千炷；五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空假中。達之則事隨理徧，迷之則理被事局也。供必用香、華者，香則然之而任運騰空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。又香以表戒、華以表慧，現前一念心性正理不動，本即那伽大定，戒、慧二種共莊嚴之，即是緣、了二因，助顯正因一性也。
△二明觀想二：初修供觀，二利益觀。初中二：初稱性總觀，二緣境別觀。初又二：初解所供體徧，二達能供性徧。今初。
修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常徧滿，無所不在。
佛是能覺，法是所覺，僧是能所從來不二，此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無始無終，故常；此心無分無劑，故徧；此心無間無缺，故滿；此心豎窮橫徧莫載莫破，故無所不在。自心既常、徧、滿、無所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常、徧、滿、無所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。
△二達能供性徧。
願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
秖此一香一華，本從法性隨緣顯現，並具法性全體功能。非是少分，以法性本來無分劑故，不可割裂分剖故。若知香華本同法性之體，則必等同法性之用。故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶；又可施作佛事，下度羣生也。斯則性雖自爾，必須願力方成稱性之功。
初稱性總觀竟。
△二緣境別觀者，雖復一香一華，已能稱性周徧，而由願王無盡、心無厭足故，須別別徧緣一切供具一切眾生，又須別別想能供身、所供三寶各各互徧，無盡重重、重重無盡，方入普賢廣大供養法門海也。文分為三：初念供養具徧，二願能供身徧，三所供三寶徧。初又二：初念徧用供具，二想徧同眾生。今初。
又念十方一切供具，無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。
問：十方供具各有所屬，若實用之，寧不犯盜？若不實用，何名供養？答：若約圓宗，則十方供具並我一念心中所現之物；若約唯識，則是第八識上共相識種所變器界相分。今還用我自識相分，何名犯盜！如是了達唯識而修供養，即名真實法供，何名不實！若依真諦，則雖手執香華翹勤施供，亦豈有實用耶。夫心念五逆，雖不動身發口，亦必有罪；心念供養，雖不燒香散華，亦豈無福。況令于一念中想用十方供具，便可破我法二執，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。
△二想徧同眾生，又三：初想同供，二念隨喜，三願開導。今初。
憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。
△二念隨喜。
常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
△三願開導。
若未修供養者，願得開導，令修供養。
普共奉獻供養，即徧現在；隨喜已修供養，即徧過去；開導未修供養，即徧未來。所謂念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭也。
初念供養具徧竟。
△二願能供身徧。
又願我身，速能徧至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。
凡夫妄認四大為自身相，則逼局而不能徧；二乘妄計無常、無我、不淨、苦、空，則趣寂而無可徧。今直觀身性即是法性，法性徧故，身亦隨徧也。夫一身所念供具，所同眾生，已自豎窮橫徧，況無盡身。各以無盡供養之具，各共一切無盡眾生等持奉獻，則豈不無雜無障礙耶。
△三所供三寶徧。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。
法身者，所證之理也。色身者，自受用報，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無減，況復色身及法身耶。法、僧可知。夫稱性修觀，則一香一華，已足徧供三寶，況盡十方所有供具以為供養，況復隨喜、開導一切眾生咸修供養，況復我身徧至一切剎土，一一供具，各徧供養一切三寶。可謂重重無盡，無盡重重矣。
初修供觀竟。
△二利益觀，攝前總別，二供養觀迴向，令成二種莊嚴也，又為二：初願成功德莊嚴，二願成智慧莊嚴。以此全性所起二修，還用莊嚴一性。今初。
願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。
捨諸所有，即成就施；清淨無染，即成就戒；心無瞋惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若。令他得樂，即慈無量；令他離苦，即悲無量；慶他得樂，即喜無量；心常平等，無有怨親，即捨無量。隨一修供，即能成就此十法門，亦自圓攝一切二利功德。
△二願成智慧莊嚴。
深知一切法本來寂靜、無生無滅、一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
本來寂靜，無生無滅，一味平等，謂一切法即中，一切種智也；離念清淨，謂一切法即空，一切智也；畢竟圓滿，謂一切法即假，道種智也。一心三智，深知一切諸法無非三諦，自覺覺他，俱不出此妙觀矣。
二廣修供養竟。
△三別供稱名。
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。以當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。
雖已普供三寶，而我地藏正為行人決疑之主，故應係心別供也。稱名須至千念者，令積善根，成機感故，亦表一念具千法故。
△四至誠啟白。
經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩！大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。
△五正擲輪相。
作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。
初明依法自占竟。
△二明以自例他。
如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。
初心之人未知宿命，故須自觀以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。
△三明占已詳察，不論自觀、觀他，並須如此諦察也。又二：初明所現，二明不現。今初。
占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善、或純具十惡、或善惡交雜，或純善不具、或純惡不具。如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事及煩惱業習。得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虗謬也。
所現業種，謂輪上所現或善或惡也。要與今世果報相當，或與煩惱業習相當，乃名相應。否則由不至心，故名虗謬。如現不殺，今應無病常壽，或有慈心。若現不盜，今應無所乏少，或常知足等。又如現殺，今應多病多惱，或常懷殺意。若復現盜，今應少財，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗，不可盡述也。
△二明不現，又二：初俱不現，二有所不現。今初。
若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。
無漏智心，謂初果八忍八智，通見地、別初住、圓初信，已斷三界分別惑種，不復更造招後有業。縱有舊熏業種，漸就羸損，不增長也。或圓五品，圓伏煩惱，當捨同居穢土，生同居淨。雖未證無漏智，亦可善惡兩俱不現，以圓觀力強故。
△二有所不現。
又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。
善業種強，則能招樂異熟；惡業種強，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤，未即牽果，故不現也。准此則有覆、無覆兩種無記，不名善惡明矣。
二詳示占法竟。
△三占後誡勸。
若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸(誡也)，即應思念：由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止(勸也)。若遭眾厄，種種衰惱不吉之事繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔退修善業(誡也)。即當思念：但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚(勸也)。是名占察初輪相法。
此中共有兩番誡勸。初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。
初示第一輪相竟。
△二示第二輪相三：初正示輪相，二詳示占法，三別明懺法。初中三：初示相，二示義，三功能。今初。
善男子！若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱大小差別者，當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中，一面書一畫，令粗長使徹畔；次第二面書一畫，令細短使不至畔；次第三面作一傍刻如畫，令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使細淺。
△二示義。
當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍所行微薄；其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡已曾改悔，此謂小惡。
大善、小善、大惡，各有二義。大善二者：一、或積久；二、或猛利增上。小善二者：一、或未久；二、或所作微薄。大惡二者：一、或積久；二、或所作增上也。小惡則有三義：一、或未久；二、或未至增上；三、或已曾改悔，轉重令輕也。大善、大惡，能順現受及與生受。小善、小惡，能順後受，或更潤之可順生受，或更損之可不定受。初輪相中所不現者，則是不定受業也。又凡無漏智起，則一切生受、後受業種，皆可摧滅；惟除順現受業，未能全滅，亦能轉重令輕。
△三功能。
善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。
初正示輪相竟。
△二詳示占法二：初明占，二明察。今初。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占；應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現，則須別擲三次。口四、意三，亦皆爾也。所不現者，則不須擲。
△二明察。
復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虗謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主觀欲殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口、意中，業不相應義，亦如是應知。
二詳示占法竟。
△三別明懺法三：初明應修懺悔，二正示懺悔法，三明得清淨相。今初。
善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能尅獲。或失心錯亂、或外邪所惱、或納受邪法增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
業性雖空，果報不失，故須熏習懺悔善力，令彼惡種展轉微弱，更不增長，方堪修習禪、慧，不遭邪慮也。
△二正示懺悔法二：初明懺儀，二明懺期。初中二：初廣明晝時佛事，二略示夜時佛事。初文共有九意：初明嚴淨道場，二明香華供養，三明清淨三業，四明稱名敬禮，五明說罪懺悔，六明發勸**，七明發隨喜願，八明發迴向願，九明稱念名號。詳夫法華、方等、請觀音、金光明、大悲、淨土種種儀法，皆是四依大士倚傍經文取意斟酌，方立十科，未有若此經之分明現成不假斟酌者，但乏初時啟請一科，耳向曾，然香懇祝、拈䰗取決，乃敢增入，誓不敢一字穿鑿也。初明嚴淨道場。
善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒旛蓋。
密部壇儀，極令嚴飾。今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或���，皆無不可。經法，即指此經，或餘大乘法寶亦無不可。懸繒旛蓋，以為莊嚴，或錦、或帛、或復紙素，並可隨力也。
△二明香華供養。
求集香華，以修供養。
准餘行法。每時皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二。准行次第，決在淨三業後。
△三明清淨三業。
澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。
此亦如餘行法。每大便時，必換衣洗浴，浴竟，著清淨衣，方可入壇行道也。
△四明稱名敬禮。
於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩。
△五明說罪懺悔。
如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。復應思惟：如是罪性，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂，願一切眾生速達心本，永滅罪根。
說所作罪，謂今生所作一切惡業，或輪相中所現大惡，並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心，生五種心，并下勸請、隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果；第二生大慚愧；第三生大怖畏；故今說所作罪，即第四發露懺悔也；不復更造，即第五斷相續心；願我及一切眾生速得除滅十惡四重等，即第六發菩提心及第七翻昔重過；思惟罪性等，即第十今知空寂；下文勸請，即第九念十方佛；隨喜，即第八隨喜；諸善迴向，亦兼第六、第七并第十意也。過去惡業，若論現行，則剎那已滅，但所熏種子，藏在第八識中，由六、七二識我執力故，念念資熏令得增長。今之發露，正是破除我執前茅。如草木種子，潛在地中必發芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復發露，若不永斷相續，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉生長，無有已時，故須誓不更造。又向由我執，妄分我人，所作之罪，無不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虗妄我執，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨跳也。又此罪性，但從虗妄顛倒心起，不在內、外、中間諸處，過去已滅、現在不住、未來未有，十方三世仔細推求，無有定實而可得者，如彼瞖眼所見空華，華體本來惟是空寂，不達本空增無明瞖。念念觀知本性空寂，不復瞪目分別空華，則瞖病漸除，華亦漸減。乃至目勞既息，華相自亡，故云速達心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實相懺，名無生懺，亦名大莊嚴懺，即是唯心識觀、真如實觀，不可不知。
△六明發勸**。
次應復發勸請之願：願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正**，不入涅槃。
勸請能滅魔障，故亦名悔。魔王波旬，於坐道場菩薩，每欲障令不得成道；於佛***時，每欲興心破壞，又每請佛速入涅槃。今勸請成道、勸久住世、勸***，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所。今令諸善心所與無漏慧相應，名為速成正覺；念念恒無間斷，名為常住不滅；轉化餘心心所，名為轉正**。
△七明發隨喜願。
次當復發隨喜之願：願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
隨喜滅嫉妬障，故亦名悔。一切諸佛、三乘聖眾、六道凡夫，並皆在我現前一念心中同一體性。本無彼此，由我執故，妄計自他而生嫉妬。今悔此過，深于一切凡聖平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善。其善乃大，豈必獨自運心，動身口業以為善哉。現見他人携燈亦蒙其照，他人然香亦被其熏，同體善根分明若此，奈何癡障不知承荷，反生嫉妬耶。若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之，我原有分，非俟強求。故《大佛頂經》云：「十方如來所有功德，悉與此人。常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。」又經言：「菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。」又經言：「與一切菩薩同一善根藏。」又《大乘止觀》云：「行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。」噫，可以悟矣。
△八明發迴向願。
次當復發迴向之願：願我所修一切功德，資益一切；諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
迴向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即迴自向他；同趣佛智，即迴因向果；至涅槃城，即迴事向理也。迴事向理，名為直心；迴因向果，名為深心；迴自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫。全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。
△九明稱念名號。
如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心。若稱誦、若默念我之名號，當減省睡眠。若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。
但令一心稱誦默念名號者，正為惡業多厚，不可即修禪定、智慧也。然而若坐若旋一心稱念，即是真實禪定智慧方便，由我地藏萬德洪名，詮召果上真實功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如《法華》及《大佛頂經》皆云：「持六十二億恒河沙諸法王子名號，與持觀世音一名功德，正等無異。」又《大乘十輪經》云：「假使有人，於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類，於百劫中至心歸依、稱名念誦、禮拜供養求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依、稱名念誦、禮拜供養地藏菩薩求諸所願，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。」今以二意釋之，一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生，與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深；與觀世音大士所有因緣，又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無論達與不達，本即一心三觀。又所稱之名雖即三諦，而歷然分明，即不思議假；能稱之念雖即三觀，而覓不可得，即不思議空；能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無名，即是惟心識觀；能念所念當體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧。圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無非法界，猶有無始事障力強，須藉洪名以為繫心之境，漸漸令除散昏二蓋。正所謂繫緣法界，一念法界者也。圓人受法，無法不圓，豈可藐視持名以為權淺行耶。
初晝時佛事竟。
△二略示夜時佛事。
次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中一心誦念。
能辦燈燭，則同日時行道；若不能辦，但令一心持名。大慈大悲，曲為乏助緣者開此易行方便也。
初明懺儀竟。
