占察善惡業報經疏卷上

隋外國沙門　菩提登　譯

古吳蕅益沙門　智旭　述

 

經文為三：從「如是我聞」至「是故我今令彼說之」，是序段。從「爾時，堅淨信菩薩既解佛意」至下卷「及供養地藏菩薩摩訶薩」，是正說段。從「爾時，佛告諸大眾」至「信受奉行」，是流通段。

 

△序段為二：初證信序，二發起序。今初。

如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。

如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞者，阿難了達根性、聲性、識性，皆是一實境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實境界大覺世尊，由一切眾生同分善根所感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄伽梵，具六義故不翻，乃總眾德至尚之名。謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；猛燄智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大丈夫相、八十種好所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不聞故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果，于一實境界若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名一切智人也。

王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里。此城此山，乃同居土一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合似一，而實各得其全以為依報，無雜無障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常寂光土，而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者，秖此靈山本是唯心所現，以心為體，心外無山。心廣博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山亦無礙。廣博是性量，量同虗空，離一切相故，是般若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法故，是解脫德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光。蓋本是常寂光土，性德妙境，眾生迷之而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴淨無礙道場。修德滿足，恒自受用，稱性法樂，亦名上品實報淨土，無示不示。今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見，則是不離同居，橫覩他受用土，故名示也。神者，天然不測之體，即法身德；通者，照了無滯之慧，即般若德；力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內眾生，修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙境；由眾生心內之佛，性德圓證，故能應於諸佛心內眾生，令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是無漏相分；若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土眾生本質恒是有漏，佛托眾生有漏本質所變相分，恒是無漏，同能變識是無漏故；無礙道場諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所變相分，恒是有漏，同能變識是有漏故。離却佛及眾生之心，則有漏無漏、若質若影皆不可得，故云：「一切唯心，惟是一實境界也。」

與無量無邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾，若已證同生性者，則與諸佛分同無漏；若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏。應取圓住，別地已上，名同生性。若圓十信，別三賢、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理，得名同生；望此一實，仍名為異生也。演說甚深根聚法門者，指所已說，梵文未來，據後文云六根聚修多羅，應如《央掘經》所明具足無減修，亦如《普賢觀經》所明淨六根法也。蓋迷一實境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無不趣之。眼為法界，具足出生十界百界千如三千性相，無欠無餘；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，故名根聚。秖此根聚，全攬一實境界而成，即復圓具一實境界全體大用，故名甚深。秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名為法。即法能通，復名為門。由演此法，誠恐末世鈍根，不能信解，橫于一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請，當知已得為發起序，例如欲說法華，先說無量義也。

 

△二發起序二：初略請，二正問。初中二：初請，二許。今初。

爾時，會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。

自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故名堅淨信菩薩也。若分釋者，正因名堅，緣因名淨，了因名信。緣、了二因，同依正因，不可破壞，故名堅淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權實脗合，獨歸大覺。諮請聽許者，西國常儀，欲有所問並須求聽，不同此土鹵莽搪揬，絕無敬慎禮節也。

 

△二許。

佛言：善男子！隨汝所問，便可說之。

一切智人，有問必答；降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富樓那等，有人問時，但云：我若知者，當隨力答耳。

 

△二正問二：初問法，二問人。初中二：初述佛語致問，二佛指人為答。初又二：初正述佛語，二為眾致問。今初。

堅淨信菩薩言：如佛先說：若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世如是之時，眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妬、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定、發諸通業、自知宿命者，次轉無有。如是於後，入末法中經久得道、獲信、禪定、通業等一切全無。

福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長貪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道，亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實，亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問：諸佛菩薩大慈、大悲、大願、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虗空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生亦復如是，同在一實境界之中，自以無明虗幻覆障故，於廣博嚴淨無礙道場，妄見惱亂而生憂畏，即於如來所證剎那際三昧中，妄見遷流而為末世。今以慈悲願力，請問方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無明覆盆，則覩自心本具太空佛日矣。

 

△二為眾致問。

我今為此未來惡世，像法向盡及末法中有微少善根者，請問如來。設何方便開示化導，令生信心得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈，一切種智！願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。

善根深者，必於正法、像法時世早得度脫，不致遭值法盡及末世時。無善根者，縱令得遇正法、像法，尚不見聞，況在末法，何由可度。今則正為有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障礙，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶；種智則無法不知，況此虗妄疑網而難救耶。然苟無善根，則大慈雖愍而無由可救；苟非種智，則善根雖有而無由決疑。故知感應相關，各有全力；不出一念，仍非共生也。隨於何乘者，為實施權，不得執一；速獲不退者，開權顯實，終無定三也。

初述佛語致問竟。

 

△二佛指人為答。

佛告堅淨信言：善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。

一善哉，讚其快問斯事，下逗羣機；一善哉，讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之依持建立，故名曰地；多所容受而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生；藏即性藏，可出(去聲)可內(音納)。無不從此法界流，名之為出；無不還歸此法界，名之為內。又六根六塵六識，名為理藏；六度四等四攝三十七品，名為行藏。一一理藏各具行藏，則理名為地，行名為藏；一一行藏並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義名之為地，約含容義名之為藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義，證此體用，名地藏也。又《大集經》有日藏、月藏、須彌藏、虗空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虗空無邊入三摩地，名虗空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如《大集經》中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿；虗空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月；地藏菩薩欲來，則眾會手中各各現如意珠，雨寶放光，見十方土，又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正四大，虗空、山海、日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩，隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性。故一切法，皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如所願，誠者，實也。疑或作「成」，成者，滿也。

初問法竟。

 

△二問人二：初疑問，二釋答。今初。

時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊，無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？

恐眾有疑，故代騰請世尊，由此得發迹也。

 

△二釋答三：初總誡，二別釋，三結答。今初。

佛告堅淨信：汝莫生高下想。

眾生不知本迹無定，則必以佛為高、菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門。故寄堅淨信以規一切也。

 

△二別釋二：初直明位高，二兼明緣勝。今初。

此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。

發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其迹用廣大也。

 

△二兼明緣勝，又二：初悲勝願，二慧辯勝。今初。

雖復普遊一切剎土常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。

雖復位高，仍須願力熏習。雖有願熏，又須應受化業。故《唯識》云：「諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬。或多屬一、或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間各事劬勞實為無益，一佛能益一切生故。」當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虗語也。普遊一切剎土常起功業，是無緣大慈，不捨一切也；而於五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡方證菩提，地獄未空不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名覩影易起信心，聆法蒙光能獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在。此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。

 

△二慧辨勝。

又是菩薩，名為善安慰說者。所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。

即指下文善巧說法，及進趣大乘方便，占察三種輪相法也。

二別釋竟。

 

△三結答。

以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。

渴仰，有世界益。受化，有為人、對治益。得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說也。

初序段竟。

 

 

△二正說段。大分為三：初啟請，二演說，三獲益。今初。

爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所問，惡世眾生以何方便而化導之，使離諸障得堅固信？如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。

救世真士，領佛所明悲願勝也。大智開士，領佛所**辯勝也。餘可知。

 

△二演說有三：初從此訖上卷末示占察法；二從下卷初至攝修禪定之業，有十一紙示進趣義；三從爾時，堅淨信問至當如是知，有三紙半餘示善巧說。初示占察法二：初誡許，二正說。今初。

爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽！當為汝說。

諦聽，是誡辭。當說，是許辭也。聽不審諦，則聞慧不生；聞慧不生，則思、修無地。三慧是從凡入聖之階梯，故須誡也。然堅淨信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。

 

△二正說，為三：初隨機立法，二略示勸誡，三正示輪相。初中二：初隨機，二立法。初又二：初明無信力，二明有障緣。若無障緣，則信力雖微或堪向道；若具信力，則障緣雖甚或可自持。今惡世中，既乏信力又值障緣，所以須立輪法用除疑障也。今初。

若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界不能專信，於三乘中皆無定向。

世間因果，即苦集二諦、十二因緣流轉門；出世因果，即滅道二諦、十二因緣還滅門。又修學無常等想，勤觀四諦、因緣、真如實際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常、苦、無我、不淨想令其成就現前，不能勤觀四聖諦法，則於聲聞乘無決定向；不能勤觀十二因緣，則于緣覺乘無決定向；不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無決定向。此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無常等想，局在藏教，乃厭離之初門。四諦、十二因緣，並通四教，如常所明。真如、實際、無生無滅，皆是一實境界異名，意在圓理。不妄名真，不異名如；不虗名實，本位名際；無始故無生，無終故無滅也。三寶功德種種境界，亦通四教，所謂：住持三寶、勝義三寶、別相三寶、一體三寶。具如餘處廣明。

 

△二明有障緣。

如是等人，若有種種諸障礙事增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了。多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。

既無專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機竟。

 

△二立法三：初示所用法，二示所依理，三示能除疑。初示所用法，謂木輪相也。解在下文。

有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡、宿世之業、現在苦樂吉凶等事。

占察善惡，指第一輪相；占察宿世之業，指第二輪相；占察現在苦樂吉凶等事，指第三輪相也。

 

△二示所依理。

緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。

此明所立三種輪相，全依無性緣生、緣生無性之理而得成也。善惡業報，本是般若、解脫、法身三德秘藏，總名一實境界。由此真如無性，舉體隨緣，故染淨、迷悟之緣合時，便有十界善惡業報差別不同。所謂因緣和合，虗妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅。不為愚者說，由諸凡愚不了無性，恒起生緣，妄見諸法相似相續。其實生已，無間即滅，故云緣盡則滅。所謂因緣別離，虗妄名滅也。然緣生之法，雖即無性，而隨心善惡，念念相續，則十界之業隨心積集。業既積集，便有相現；業相既現，果報必起。因果相酬，終不失壞，所謂「無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。」如響應聲、如影隨形，故相應不差也。

 

△三示能除疑。

如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事以取決了。

三種輪相，表示自心無性緣生善惡業報，故諦占之便能曉喻自心，以決疑也。

初隨機立法竟。

 

△二略示勸誡二：初勸學習，二誡學他。今初。

若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。

如此相法，依于無性緣生甚深道理，故當學習。不可妄生疑貳，故云至心歸依也。

 

△二誡學他。

不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習；若樂習者，深障聖道。

世間卜筮等法，不知依于一實境界，不能表示無性緣生，不說一切皆自心現，故樂習者深障聖道。以其或計邪因、或計無因，終不能知正因緣法故也。

二略示勸誡竟。

 

△三正示輪相二：初總示，二別示。初中三：初示相，二示義，三示用。今初。

善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。

共十九輪，皆用此式也。長可九分，方可三分，須用香木。

 

△二示義。

又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道到安隱處，是故名輪。

示正因緣，故破邪見。顯示善惡業報差別，故壞疑網，令行八聖道中，得到涅槃最安隱處也。

 

△三示用。

其輪相者，有三種差別。何等為三？一者、輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十；二者、輪相能示宿世集業久近、所作強弱大小差別，其輪有三；三者、輪相能示三世中受報差別，其輪有六。

下文自解，不必先釋。一之與二，皆云宿世者，並約過去所熏種子，即以過去名為宿世，不必獨指前生也。蓋善惡現行，剎那即滅；所熏種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，但觀善惡種子有無。第二輪相，乃觀善惡業力強弱也。第三徧示三世報者，如下文百六十數，明現在報；次十一數，明過去報；後十八數，明未來報也。

初總示竟。

 

△二別示三：初示第一輪相，二示第二輪相，三示第三輪相。初中三：初正示輪相，二詳示占法，三占後誡勸。初又二：初直明輪相，二明輪相所以。今初。

若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪。依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。

每輪各有四面，一面書善，一面書惡，令使相對；則餘兩面皆空，故使善惡有現、有不現也。

 

△二明輪相所以。

言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。

十善為眾善根本者，果德萬善，皆由十善而生也。能攝一切諸餘善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善更無餘也。且如不殺，則有事不殺、理不殺等，乃至瞋、癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒，其餘皆名汙戒者。十善為法界，一切法皆趣十善，是趣不過也。又散心十善，即波羅提木叉戒；定心十善，即禪戒；出世十善，即無漏戒；止一切惡，即律儀戒；具一切善，即攝善法戒；利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界，一切法趣戒也。

十惡為眾惡根本者，一切惡業，身口七支攝無不盡，並由貪、瞋、癡三不善根而起，此三即攝一切根、隨煩惱。慢是貪攝；疑及五見，並屬癡攝；忿、恨、惱、嫉、害，皆即瞋分；覆、誑與諂，皆貪、癡分；慳之與憍，皆即貪分；無慚、無愧，並是癡攝；掉舉、放逸、散亂，並等分攝；惛沈、不信、懈怠、失念及不正知，並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。

問：若約圓融為語，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論，則無記品業如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無記，攝入惡品，是染汙故；無覆無記，攝歸善品，是白淨故。今輪相意，則取能招樂異熟者，名為善種；能招苦異熟者，名為惡種。二種無記，但能招等流果，不招苦樂異熟，故以不現表之。又無漏善，能得離繫，不感異熟，亦以不現表之。

初正示輪相竟。（一）