△三示三忍四佛以彰圓位三：初總標，二別釋，三簡修。今初。
善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
無相禪，即指依於一實境界所修唯識、真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀、定慧，故名為禪，梵語禪那，此翻靜慮。靜即止、定，慮即觀、慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴；漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益，約忍、約無間道；作佛，約智、約解脫道也。
△二別釋二：初釋利益，二釋作佛。初又二：初明入位，二釋忍義。今初。
深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。
十發趣心，名堅信忍。十長養心，名堅法忍；十金剛心，名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地，名無生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異。今須略辯，以示方隅。復須以義定名，令其不濫，共為三意：一、列名，二、解釋，三、結屬。
一、列名者，或明二忍，謂一生忍、二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍、二順忍、三無生忍、四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第三和從忍，順為第四也。
二、解釋者，小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空，故為生忍；十界實法皆空，故為法忍。圓觀二空，無次第、無淺深也。三忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四忍者，別教則以十信為伏忍，順忍、無生忍如前說，妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍；初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍；順及無生，例如前說也。五忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前；圓亦如前說也。六忍者，別教則分十住以為和從，十行、十向為順；圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。
三、結屬者，今經言局意圓，不論二忍、三忍、四忍、五忍、六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍。相似位中所有諸忍，束之以為順忍。分證乃至極位所有諸忍，束為無生忍也。
△二釋忍義。
又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。
如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍，發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍，發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。
初釋利益竟。
△二釋作佛。
漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者、信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者、解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。三者、證滿法故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者、一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
滿法，謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天台六即，蓋本諸此。除慢除怯，盡美盡善之法門也。
二別釋竟。
△三簡修二：初簡三種人，二示十種相。今初。
復次，當知若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者、無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者、無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者、有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等；雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四佛。今簡修學世間有相禪者，則有三種差別。欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不悞墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪、四等、四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢。甫伏欲界思惑，仍起上界思惑。暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色、無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦、斷煩惱集、欣涅槃滅、修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方便，習學奢摩他、毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法，而生堅著、生怖怯耶。是知無方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有，便是實相之有；深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相。一一皆成無相禪矣。
△二示十種相。
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？
此明不論修學無相、有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪尚難成就，況出世間上上禪耶。若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。
一者、攝念方便相。
此如天台止觀所明二十五前方便也，不論修學世、出世禪，並須具之。一、具五緣，二、訶五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。幸自細簡《摩訶止觀》《禪波羅蜜》等書。
二者、欲住境界相。
此是內方便之初門，謂或繫緣止、或制心止、或體真止，必各各有所觀境也。
三者、初住境界，分明了了，知出、知入相。
此是內方便中初學安心法也，隨所觀境不令昏散，坐起則知出相，坐時則知入相。
四者、善住境界得堅固相。
此是內方便中已得安心法也，且如修安般者，則心善住於出入息。乃至修體真者，則心善住諸法空等。
五者、所作思惟，方便勇猛轉求進趣相。
且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住。乃至修體真者，歷觀諸法無不空也。
六者、漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相。
且如修安般者，證欲界定覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意。乃至修體真者，了了信解諸法本空也。
七者、尅獲勝進，意所專者，少分相應覺知利益相。
且如修安般者，從未到定泯然虗豁，失於欲界之身，始證初禪八觸，或動或痒、或涼或暖、或輕或重、或澁或滑。隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟，故云少分相應覺知利益相也。乃至修體真者，發得初禪，與法空理少得相應，覺知利益也。
八者、轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。
且如修安般者，已發初禪，五支成就，所謂：一覺，二觀，三喜，四樂，五一心支。不退不轉，對治欲散，具足成就初禪功德。乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。
九者、隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。
且如證初禪者，能起二種變化，謂：初禪化、欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化。共名十四變化。乃至證體真者，能起六神通也。
十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。
且如證初禪者，若更異修四禪、四等、四無色定，并及觀練熏修一切諸禪，無不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心；既隨心已，乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。
是名十種次第相門，攝修禪定之業。
縱令修學唯心識觀、真如實觀出世無相禪者，亦必有此十種次第相門，方獲成就，方與奢摩他、毗婆舍那恒得相應。思之思之。
二示進趣義竟。
△三示善巧說二：初問，二答。今初。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？
上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生於空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。
△二答為二：初示種種巧說，二明離相違過。初中二：初總示，二別明。今初。
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法喜生疑怯，我嘗以巧便宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。
△二別明三：初慰小心怯弱，二慰不解意旨，三慰妄計自然。小心怯弱，由聞大乘即假義生，故以大乘即空慰之；不解意旨，由聞大乘即空義生，故以大乘即中慰之；妄計自然，由執即中性德義生，故以大乘修得慰之也。
初中三：初明怯弱，二明善說，三明得益。今初。
云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂發心願向，而復思念求無上道者要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。
本為執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門。而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。
△二明善說。
我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去、現在、未來，乃至為說十八空等，無有生死、涅槃、一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法，如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽光、如泡、如露、如燈、如目曀、如夢、如電、如雲，煩惱生死性甚微弱，易可令滅。又煩惱生死，畢竟無體求不可得，本來不生實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。
此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空門，仍復依三諦說。初云所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦；次云又復為說乃至易可令滅，即圓俗諦；後云又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。
初言一切諸法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生無性也。畢竟無我者，十界內外諸法，推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因、受果之人也。無自無他者，既無我人，則不可分別自他也。無行無到，無有方所者，既無實迷，亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅，現在不住，未來未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八。約十八境而顯空理，名十八空，所謂：一、內空，二、外空，三、內外空，四、空空，五、大空，六、第一義空，七、有為空，八、無為空，九、畢竟空，十、無始空，十一、散空，十二、性空，十三、自相空，十四、諸法空，十五、不可得空，十六、無法空，十七、有法空，十八、無法有法空也。生滅、涅槃一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真諦說也。
如幻如化等者，非有似有，有非實有，五住煩惱、二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依於圓融俗諦說也。是中舉十四喻，總是六喻、九喻、十喻出沒開合有殊，而義並無增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽燄，亦名野馬；燈燄喻其易滅，目曀妄見空華，電不久停，雲易出沒，餘並可知。
又五住煩惱、二種生死，即以一實境界法性為體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中諦說也，而亦對治實有法執，還屬空門。
△三明得益。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
一切皆空，何所不破，涅槃尚空，況復身心情見。一切皆假，復何所不破，涅槃亦假，況復身心情見。一切非空非假，又何所不破，生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見。所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。
初慰小心怯弱竟。
△二慰不解意旨三：初明不解，二明善說，三明得益。初又三：初直標不解，二示佛旨意，三正明謬解。今初。
復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。
△二示佛旨意。
當知如來言說旨意者，所謂如來已能見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼、不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虗妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死，是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、非異、非非一、非非異、非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虗偽，不名相應。
見彼一實境界，證於中道實相體也。究竟得離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也，自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦、欲與其樂，為說畢竟第一義空，令彼得離分別執著。然所謂一切世間法、一切出世間法，畢竟體空無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生，無不即中；而菩提體，即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無，乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故；言菩提體非無者，不同情計斷滅無故；非非有非非無者，不墮雙非戲論句故；非有無俱者，不墮雙亦相違句故。非一者，不變隨緣作種種故；非異者，隨緣不變無二性故；非非一非非異者，離戲論句故；非一異俱者，離相違句故。乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無、一異種種四句相故。言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知故，即是言語道斷、心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，三諦皆悉非有非空。大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。
△三正明謬解。
如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法、一向畢竟而無所有，其心怯弱畏墮無所得中，或生斷滅想、作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。
遮遣情執，本為顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解一向謂空，或生恐畏、或計斷滅。畏則作增見而轉起誹謗，謂非佛說；計則作減見而自輕輕他，謂歸斷滅也。
初明不解竟。
△二明善說。
我即為說如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。
此依圓教有門，直顯法身中道之體。諸佛、眾生平等具足，非斷滅也。
△三明得益。
如是等說能除怯弱，是名安慰。
二慰不解意旨竟。
△三慰妄計自然三：初明妄計，二明善說，三明得益。今初。
又復愚癡堅執眾生聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。
圓滿菩提歸無所得，以無所得則無所不得，故得大用現前，二利滿足。而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生、佛平等，不假修習，聞說婬怒癡性即是佛性，則恣行貪恚，無慚恥心；聞說幻化空身即是法身，則寶其臭穢，不復厭離；聞說地獄天宮皆為淨土，則安此泥沙，不求出要。當今談圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。
△二明善說。
我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，并治自然邪倒見也。
△三明得益。
如此等說令離怯弱，是名安慰。
初示種種巧說竟。
△二明離相違過三：初標，二釋，三結。今初。
而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？
△二釋為三：初釋慰怯弱者所說空義，二釋慰不解者所說不空義，三釋慰妄計者所說修得義。今初。
所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相、離他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別(之時)，想念則盡，(更)無一相而能自見、自知為有。是故空義決定真實，相應不謬。
此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。
△二釋慰不解者不空義。
復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虗偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。
△三釋慰妄計者所說修得義。
如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體，所有功德利益之業非彼眾生所能受用，不明屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身。
此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之，譬如室中，本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名為如實空義；珍寶本有，名為實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，于空作證。如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有、不可謂無，須藉因緣然後得之。
二釋竟。
△三結。
善男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。
正說段中，二演說竟。
△三獲益。
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心住堅信位，復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛及地藏菩薩摩訶薩。
初開圓解，能知如來秘密之藏，名為發無上心。信解不動，名為堅信，觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍，分證佛也。天妙香華以為供養，表圓道無作緣了。
二正說段竟。
△三流通段三：初囑付受持，二結法名義，三時眾歡喜。初中二：初囑付，二受持。今初。
爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處廣令流布。所以者何？如此法門甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
汝等各各下，正勸受持廣布。所以者何下，釋成囑勸意也。疾至無上道者，顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。
△二受持。
於是大眾皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。
△二結法名義二：初問，二答。今初。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。
本是堅淨信菩薩代為末世眾生請問，所以還請結名受持，流通永永也。由結名故，則顯真要。真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。
△二答。
佛告堅淨信菩薩摩訶薩言：此法門名為「占察善惡業報」，亦名「消除諸障增長淨信」，亦名「開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義」，亦名「善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門」。依如是名義，汝當受持。
結此諸名，各有通、別二義。通則一部圓詮，皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明；又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名為占察善惡業報；指彼第二輪中修懺悔法，名為消除諸障增長淨信。指二示進趣義，名為開示求向大乘顯出甚深究竟實義。指三示善巧說，名為善安慰說令離怯弱。總此通、別二義，皆令速入堅信決定法門也。
又占察二字，約宗立名；善惡業報，約體立名。消除諸障增長淨信，約用立名。開示求向大乘者進趣方便，約宗立名；顯出甚深究竟實義，約體立名。善安慰說令離怯弱，約用立名；速入堅信決定法門，亦約用名。兼顯圓頓大乘教相也。
二結法名義竟。
△三時眾歡喜。
佛說此法門名已，一切大會悉皆歡喜，信受奉行。
三義故喜，如常可知。
占察善惡業報經疏卷下
