教觀綱宗釋義
北天目蕅益沙門智旭述
教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教綱萬殊，大綱唯八。而化儀無體，全攬化法為體，則藏通別圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊，而析空體空次第一心四觀，收無不盡，則析體等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實，為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟云﹕識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思無明重輕諸病而設，藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有頓漸秘密不定四種之殊，豈容執著？又為實施權，則不可執實而廢權，開權顯實，則不可執權定異實，故云無實法也。
【觀非教不正四句】
問﹕教觀止約自行化他，本無二理，何得云有教無觀，有觀無教耶？答﹕得意之人，舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀。舉一觀字，觀為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應，但認工夫為觀，不能與教相應，故設作工夫，不以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪險徑，名之為殆。猶所云思而不學也。設學文字，不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔。猶所云學而不思也。
【依教設觀數亦略同】
化法四教，則有四觀，化儀四教，但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓漸不定三教，統該化法四教，而頓漸不定三觀，唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。
【半字滿字】
喻出大涅槃經，例如此方小學大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門，別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字，此略判也。細而論之，藏通詮真，名為半字。別圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別圓，故但是半字，通教能通別圓，是半而含滿，別教須用藏通方便，是滿而帶半，唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。
【生滅門不生不滅門】
三藏詮生滅四諦，由之證道，故名為生滅門。通教詮無生四諦，由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略判也。細而論之，三藏是界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，不生滅，約界外觀，仍屬生滅，以其但能體分段空，不能體變易空故，別教約界外論，雖云生滅，約界內觀，亦不生滅，以其雖不體變易空亦能體分段空故○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果，藏通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便實報二土，無明為因，所感變易生死為果，別圓二教，正治此病，名界外教。
【對半明滿】
諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心性淨明體，用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。
【涅槃追說四教追泯四教】
重為未入實者，廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同，方等中之四教，藏通初後並不知常，別教初不知後方知。（初心雖知中道，是但中理，不具諸法，不同涅槃佛性）唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教，同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。
【般若帶通別正明圓教】
會通一切世出世法，皆摩訶衍，互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死，非涅槃，非有為，非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空，有共不共，共即諸法本空，三乘同證，出三界因果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若云依第一義空得成諸法，猶是別義。若云即第一義空，頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人，略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶？
【秘密不定】
具足應云秘密不定，顯露不定，蓋一音說法，隨類異聞異解，就相知邊，則名顯露不定，就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定，若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密。若約知邊，便名不定也。
【法尚無一云何有四】
諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，廠自寂滅相，寂滅則何一何四？此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四，開權顯實，究竟歸一，一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法名為非權非實。但以權即實家之權，故即非權，實即權家之實，故即非實。猶云波即水家之波，故即非波，水即波家之水，故即非水。究竟同一濕性耳。濕性豈在波水外哉！
【四阿含毘尼阿毘曇】
阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩。此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大小二教，皆名阿含。別則增一阿含。約數明法，長阿含，明世界生起等事，中阿含，明諸深義，雜四含，明諸禪法，乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毘尼，亦云毘柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教，皆名正法毘尼，別則因事所制五篇戒相，摩訶迦葉請優波離結集，成毘尼藏，初唯一部，後因諍故，分為大眾上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳，止留五部也。阿毘曇，亦云阿毘達磨，此翻無比法，又翻對法，通則佛所說法，亦皆名阿毘曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論，及阿羅漢所造諸論，名為阿毘曇也。問﹕半滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？答﹕凡有二義，一者半字三藏部帙各別，滿字經律二藏混同。二者據法華云，貪著小乘三藏學者，又智度論，處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。問﹕何故不名為小乘教耶？答﹕此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。
【生滅四諦】
三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦，貪分煩惱二萬一千，瞋分癡分等分亦各二萬一千，總此四分，共有八萬四千煩惱。此煩惱心，皆悉流動擾濁內心，由此方起善惡不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒定慧，對治易奪貪瞋癡等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無，故名生滅滅諦也。問﹕有為四相，所謂生住異滅，今胡但云生異滅，復有處但云生住滅耶？答﹕略則但言生滅，足顯有為，廣則須言生住異滅，以表無實，生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相，自無而有，假說為生，自有而無，假說為滅，中間暫有，假說為住，住不久停，復名為異，故言住即攝異，言異即攝住也。若二若三若四，總顯有為虛妄不實，平等平等。
【思議生滅十二因緣】
發業無明，大約有二，一者異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業。二者真實義愚，不知三界無常無我，貪著人天色無色界果報，故發有漏善業及禪定業，由此二種無明，既發有漏善惡不動三種行已，便於現前一念心中，引得將來三界受生識種，即此識種，便具名色六入觸受等種，故云無明緣行乃至觸緣受也。復由迷事無明，於昔因所感現境界受不了知，故而起貪愛，所謂於諸樂受，則愛其合於諸苦受，則愛其離等，復由此愛而起於取，所謂於諸樂受，種種追求，令其常合於諸苦受，種種方便，令其速離等，以此愛取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽，有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生，既受生已，任運遷變而至老死，起於種種憂悲苦惱，故云受緣愛乃至生緣老死等也。所以無明及行，為能引二支。識名色六入觸受，為所引五支。愛取及有，為能生三支。生及老死為所生二支。十支屬因，皆約現世，二支屬果，別約未來。依生死果，復起無明，依於無明，復起行等，致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問﹕十使皆能發業，皆能潤生，何故發業偏說無明，潤生偏說愛取耶？答﹕發業則無明力強，舉強以該弱，潤生則愛取用勝，舉勝以攝劣。釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論，須往尋之。
【實有二諦】
此教但明人空，不明法空，故云五陰十二入十八界皆是實法，依此實法和合，假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗諦。直待修人空觀斷盡見思，方滅三界陰入界等俗法，復歸真空，名為真諦也。
【諸行無常四句】
若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂，通教亦以三界依正色心因果，名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅，即是滅已便證真諦寂滅之樂。然此二教，雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故，別教則以分段變易二種因果，通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝，滅此二邊，顯於中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恒受此真樂也。圓教亦以十界因果，通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已寂滅為樂，此則不斷癡愛，起於明脫，如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故，是生滅法句，攝得藏通二乘法界，以出世聖人，乃能知其為生滅故，生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊，歸中道故，寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來，常自寂滅相故，今但用此四句證偏真理，則諸行無常是生滅法二句，即苦集二諦，生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦，約因果為所滅，即滅諦，四諦皆是因果事相，名安立諦寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外，為偏真也。
【知一切法從因緣生】
名字位中，觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種，時、方、梵天等，名邪因緣。自然，名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別，若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能遍破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執別教亦能破於外道凡夫我法二執，及藏通二教法執通教亦能破於外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因，外六塵緣而生，則三界依正，決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生，但由內因外緣和合，所以虛妄有生，則亦非自然生，故能遍破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常，生滅相異故非一，非一則不自在，不能為主，故必無我，正報既非是我，則依報亦必非我所矣。
【煖頂忍世第一】
由四念處，發四正勤，斷二惡，修二善，勸觀四諦，能發似解，猶如鑽火，先得煖相，故名為煖。由修四如意足發生禪定，諦觀轉明，如登山頂，洞覽四方，故名為頂。由定慧均平，善法增進，能成信等五根，安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障而階見道，於諸世間有漏位中最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。
【八忍八智】
欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。
【真無漏三十四心】
見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智為增上緣，無始法爾無漏種子為親因緣，故得頓發頓斷頓證，然約所斷惑品，故分三十四心，若約能斷能證，唯是無漏定慧而已。所證秖是我空真如，亦名擇滅無為，無為真如，不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心，復分漸頓種種不同。
【苦無逼近相四句】
三界色心依正諸果，名為苦諦，如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅槃也。見思煩惱有漏行業名為集諦，不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅槃故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。
【癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。】
癡即無明也。十二因緣流轉還滅名相，與前藏教不殊，但以體空智慧，了達即生非生，滅即非滅耳。癡如虛空等者，諦觀無明不在內，不在外，不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體也。行等例知，無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故，喻如幻化本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。
【幻有空二諦】
三界因果色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦，有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空以為真諦，此則真俗不二，不同藏教真居事外。
【兩種含中二諦】
通含別者，幻有為俗如前說，幻有即空為真，而此空理，即是真如，其體不空，故能為迷悟依，是則真諦之中，含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗亦如前說，幻有即空為真，而此空理，即如來藏，亦名為空，亦名不空，名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空時，不空亦即俱一切法，一切法趣不空，是則真諦之中，含有圓教圓空圓中道理，故名通含圓二諦也。
【別入通三諦】
通教止云有漏是俗，無漏是真。今立非漏非無漏句以顯中道，則三諦義成，蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。
【圓入通三諦】
三諦同前，今立非漏非無漏句以顯中道，一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏具一切法，圓中義成，蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。
【諸法不自生四句】
四性推檢，通乎四教，無生之義，局在後三，藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。（此四句出集論）則顯緣起正理不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生，且如妄情所計三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字收無不盡，先約心法以推四性，若自生者，從心生心應有二心，又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，於我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性故共生耶？為心境各無生性故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故，而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓亦豈有油？故非供生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生於心？不應虛空突出心識，故非無因，如是四性檢責，不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若云無因生者，不應日中忽睹明月，如是四性檢責，不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性了不可得，當體無生，此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增，生不能減，但約種性差別，有三乘人，約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故，不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生，非無明生，故非他生，非法性無明合生，故非共生，非離法性無明別有諸法，故非無因而生，隨一一法體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門，一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。
【解苦無苦而有真諦】
三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虛妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。於此真諦假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，迥超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。
【
扶習潤生】
別圓二教證中道理，則以中道法身為應化本，譬如月印萬川不須惑業受生也。藏教說惑是實有故，菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祇受生行道矣。通教說惑是幻有故，菩薩體幻而斷正使，正使既斷，設欲涅槃，即便能入，但由本願力故，不取涅槃以神通力，扶起三界思惑餘習資於故業種子而得受生，所謂思惑餘習者，非貪似貪，非慢似慢非癡似癡等是也。
【行則五行差別】
戒定慧三，名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨，名為梵行，十行十向入假行也。依理成行，名為天行，初地已上中道行也。從天行體起化他用，示同小善，名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱，名為病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行及少分梵行耳。今有五行故不同前，圓教一行一切行，今有次第，故不同後。
【一因迥出不即二邊】
正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅槃，藏通二教之所不詮，又復不具緣了二因，故不同圓。
【一果不融諸位差別】
妙覺極果，方證法身，不云初發心時便成正覺也。
【不思議生滅十二因緣】
枝末無明為分段生因，已如藏教中釋，根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷於中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷於中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽招感實報不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。
【顯中二諦】
束通教之二諦以為俗諦，則十界階為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。
【圓入別二諦】
當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，則不有不空之外，更無一法可得，是十界之俗，猶屬別義，不有不空之真，已成圓義也。
【別三諦】
顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真，今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真，取真諦之不有不空名為中諦，則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。
【圓入別三諦】
有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有名為中諦，中諦具一切法，則為圓中矣。
【圓建立眾生】
藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底，自行既圓，故四益亦普，所謂為實施權，開權顯實，權實不二，用與適宜，如一雨所潤，大地普洽也。
【不思議二諦】
三千性相皆名為俗，一一無非實相，故名為真。三千之外無實相，則即俗恒真，事造即理具也。實相之外無三千，則即真恒俗，理具即事造也。故云﹕理具事造兩重三千，同居一念，亦可云同居一塵，同居一名，如一念，一切諸念亦然。如一塵，一切諸塵亦然。如一名，一切諸名亦然。真俗不二，真俗宛然。
【圓證三德涅槃】
法身德名性淨涅槃，般若德名圓淨涅槃，解突破德名方便涅槃，唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證藏通二教，不知法身但有修得生空般若，僅能淨於見思，未得一切解脫，別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿，則先後歷別，不名圓證。
【十乘觀法】
第一觀不思議境者，心佛眾生，三無差別，佛法眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境，但初機之人，則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入，但觀於陰，又捨前四陰，但觀識陰，又七八二識微細難觀，前五根識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則於十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如，以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念，全具百界千如三千性相，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已遍破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到於事理彼岸，則為登於菩薩正位，則為永超十魔八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人，秖於一法具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心佛眾生，三無差別，云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情，由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願，因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，遍破三惑，知一切法皆安樂性，具圓妙道品到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人，於第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除心體明淨，則能遍破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人，於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境，猶存意解，未知當下即空假中，應以四性而簡責之。其根利者，秖觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅後念續耶？為前念滅後念續耶？為前念亦滅亦不滅後念續耶？為前念非滅非不滅後念續耶？若仍不悟，必當度入相待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人，於第四破法遍，具足十法乘也。若雖約因成相續待遍破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中，悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錁去膜養珠，如郢匠去堊存鼻，那得一向破法，則破卻成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達無復煩惱，生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，遍破三惑，是謂中中根人，於第五識通塞，具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處一心念處，一切心念處，正勤策發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，遍破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察何障偏重數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當剋證終弗懈息，由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，遍破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人，於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，為究竟耶？為分證耶？為相似耶？抑亦僅僅小輕安耶？既知位次，不起上慢，必有強軟諸魔惱亂真修，須加安忍不動不退，策進五品而階十信，既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛而入分真，入分真已分得大理，大誓願，大莊嚴，大智斷，大遍知，大道，大用，大權實，大利益，大無住，是謂下根人，具修十法而成大乘，乘是大乘，遊於四方，直至道場，自運功畢，運他不休，故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性，非橫非豎，橫豎該徹也。
【附三慈體相】
生緣慈有六種差別。一凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體。二外道修生緣慈，取梵天果，以見為體。三藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體，菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體，然皆不起我人等執，依析空觀得成。四通教三乘修生緣慈，皆了生空，依體空觀得成，緣六凡境亦得以世諦為體。五別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體，不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成。（十信析空，十住體空）。六圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門，得論六即。
法緣慈有四種差別。一藏教二乘，了生空故，觀諸眾生，唯是四大五蘊，不生瞋惱，隨力濟度，以生空觀為體。（菩薩雖未證空，亦得修空）。二通教三乘，了生本空，法亦如幻，二乘隨力濟度，菩薩弘誓遍周，同以空觀為體。三別教次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體。四圓教一心中修法緣慈，知十界緣生之法即空假中，緣此即空假中之十界法知其無性，故以妙無為門，得論六即。
無緣慈有二種差別。一別教十回向，不緣十界假名之眾生，不緣十界五蘊之法相，惟緣中道佛性，故明無緣，以相似中道為體。（若登初地後，則與圓慈同。）二圓人初心即了三千諸法，一一當體即中，中道之外，更無別法，能所頓絕，與拔難思，得論六即，故有觀行無緣慈乃至究竟無緣慈義，只一慈體，而論三慈，故三慈皆妙，三慈皆論六即，如慈心三昧，有此種種差別，悲喜捨亦如是。但約與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂，心生適悅名喜，怨親平等一相，心無繫著名捨也。
教觀釋義終
