△二明懺期。
日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。
獨行則以得清淨相為期。若十人結制，晝夜六時，則一七、三七或七七等，亦無不可。高明者自能酌之。
二正示懺悔法竟。
△三明得清淨相三：初明相依輪顯，二明隨求尅獲，三明至心為因。初中三：初正明依輪，二兼明餘相，三簡非。今初。
善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。
不論大善小善，但三擲俱善無惡，即名清淨也。
△二兼明餘相。
如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，歎言：善哉！汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。
正得清淨輪相，兼得種種感應，故是善根發現也。
△三簡非。
若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虗妄誑惑詐偽，非善相也。
輪相一法，乃地藏大士威神之所建立。依法而求，決無虗謬。既未獲清淨相，或先見光聞香，得奇好夢，總屬魔事，不可被其誑惑也。
初明相依輪顯竟。
△二明隨求尅獲三：初明得禪慧，二明得離惱，三明得淨戒。初又二：初明顯益，二明冥益。今初。
若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化；或復令彼自憶宿命所經之事、所作善惡；或復隨其所樂，為說種種深要之法。彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。
△二明冥益。
復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
或宜顯應得益，或宜冥應得益，並由自善根力，並由菩薩知機妙智。苟能信此，則專心禮拜懺悔，復何疑哉。
初明得禪慧竟。
△二明得離惱。
復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧、出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已生於善處。
縱不發心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教，則是為闡提人說十善法；若依實義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。
△三明得淨戒，又二：初明懺重得受，二明無師得受。今初。
復次，未來之時，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。
在家或破終身五戒中四重、或破一日一夜八戒中四重、或破菩薩戒中十重，出家或破沙彌及尼戒中四重、或破式叉摩那法中四重、或破比丘及尼戒中四重，並名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許懺悔，不得重受一切戒品。若依《梵網》，須以得見好相為期。今依此經，則以得清淨輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖《梵網經》亦不許其受戒，若依此經求得清淨輪相，即應可受，尤為格外洪慈。
△二明無師得受，又二：初明菩薩三聚戒，二明五眾木叉戒。今初。
若彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏。先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
摩訶衍，此云大乘。欲行大乘菩薩之道，須受菩薩三聚淨戒，即《梵網》十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾、出家五眾，皆可受持，故名在家、出家一切禁戒。若千里內有授戒師，理應從受。若無先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清淨輪相，方可誓受。若今生無增上重罪，便可於道場內，請佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同《地持》《瓔珞》二經，重在發菩提心。不同《梵網》，制令見好相也。
△二明五眾木叉戒，又二：初明得，二簡不得。初又二：初明年滿者得二眾戒，二明年不滿者先得三小眾戒。今初。
復次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
比丘、比丘尼戒，關係僧輪，至尊至貴，故雖無增上罪，亦須求得清淨輪相，方可承當，不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續住持，故須學發無上道心，方堪感得清淨輪相。若依《瑜伽論》說，則像法既盡，便不復發無作律儀。彼是隨情，今乃隨智，無違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏。先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。
△二明年不滿者先得三小眾戒。
若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受菩薩十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近、供養、給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。
雖得清淨輪相，未滿二十，尚不許即承當比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼別戒，可見受菩薩戒，仍得誓為沙彌。豈沙彌等，不得先受菩薩戒耶。問：既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意：一者或此先舊行頭陀行，不肯度人；二者或此先舊未滿十夏，未為和尚；三者或先求輪相時未遇此人，得清淨後乃遇見之。
若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。
未滿二十，未成比丘，故但許學菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律深為不可；已受具人，不學律藏尤所不應。
若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
佛因女人根鈍，故沙彌尼年十八已，先令與其二年學戒，名為式叉摩那，此翻學戒女也。當其得清淨相已，誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒。今年十八，則自加受式叉六戒。六戒在律藏中，不必預列。至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毗尼，猶如大海，悉攝一切諸毗尼故。須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。
然後得名比丘、比丘尼。
此總結若男若女，設于年未滿二十時，先得清淨輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那。至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩薩所示學戒法式，一遵律制如此。後之弘律學者，漠然不知。哀哉！哀哉！
初明得竟。
△二簡不得。
若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。
五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清淨輪相乃得；不同菩薩戒品，但依菩提心得也。
二明隨求尅獲竟。
△三明至心為因二：初問，二答。今初。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？
△二答。
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂係想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。
初始學習求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。第二種中，下至心者，即是攝意專精，能得欲界細住，或是初隨喜品，或是名字後心，故亦可得清淨輪相，多是冥益；中至心者，即是成就勇猛，須在觀行後心，多分兼得諸餘好相；上至心者，即是相應至心，須在相似初心，能感菩薩現身說法，故得究竟不退也。然應之冥顯亦不須論，但必第三至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應可矣；不然，故業雖滅，新業還生，亦可懼也。
二示第二輪相竟。
△三示第三輪相三：初正示輪相，二詳示占法，三勸修至心。初中二：初明相，二明義。今初。
善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪。於此六輪，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之。一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。
輪各四面，今各書三數，則空一面不書，乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪，不可錯亂。
△二明義。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本，如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。以依六識故，於色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
諸數皆從一數而起者，單一則不成數。一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五。乃至展轉無窮，無不從一起也。以一為本者，對一名二，而二之體，仍即是一；對二名三，而三之體，亦仍是一；對三名四，而四之體，亦仍是一；對四名五，而五之體，亦仍是一。乃至展轉無窮，無不當位各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界，以無二故，亦本非數。無明不了，謬念思惟，現妄境界，則成見、相二分。譬如揑目，妄覩二月。所謂一與一為二，亦所謂無同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發明，因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄，則必別立不可說句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎。又只此無盡妄數，一一當位，體常是一，皆即如來藏自性清淨心一實境界以為其體，更無別體，故云以一為本也。然無生而妄見有生，則一為生之始；無成而妄見有成，則六為成之始。儒者不了，謬云：「天一生水，地六成之。」不知吾心一念妄動，故不覺從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合，故不覺遂成六根，非心外果有地也。何以言之？妄動者，即能分別之見分，所謂謬念思惟也；妄靜者，即所取著之相分，所謂現妄境界也。思惟為能生，境界為能成。一得五而成六生水，即為耳根；二得五而成七生火，即為舌根；三得五而成八生木，即為眼根；四得五而成九生金，即為鼻根；五得五而成十生土，即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實無次第先後，但依妄想，約數說耳。根塵相對而起六識，識之見分，還熏心種；識之相分，還熏色種。種恒生現，現恒熏種，由其集業有善、不善、非善不善三類差別。所熏種子至成熟位，報得現行六塵境界，各各有違、有順及非違順。違名苦受，酬不善因；順名樂受，酬彼善因；非違非順名為捨受，酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示六根、六塵、六識，以十八數表十八受，並從迷于一實境界而起，則知心外無法，不墮邪因及無因論。又顯六根塵識及十八受，皆依一實境界，以之為本，則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實境界，次有無明，次有妄境，次因集業方有六根，依根取塵方有六識，實則語不頓彰，說有先後，非果有次第也。設爾，則六根、六識未起之前先有無明，此無明當與何等心王相應耶。今謂八識及諸心數之性，名為一實境界。無始以來從未悟故，名為根本無明。此根本無明，秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執、我執，方于第八識體，頓現根身、器界。由根、境為緣，方發六識現行，而其六識種子，並是無始本具，非後方生也。
初正示輪相竟。
△二詳示占法二：初明自占，二明為他。初中二：初明占，二明察。初又二：初總示占法，二別示果報。今初。
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之以定善惡。
△二別示果報三：初標徵，二詳列，三結指。今初。
如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？
依輪三擲，總計共有一百八十九種差別，隨其所現一種數相，用決果報善惡也。
△二詳列三：初有百六十數，明現世果報；二有十一數，明過去果報；三有十八數，明未來果報。今初。
一者、求上乘得不退；二者、所求果現當證；三者、求中乘得不退；四者、求下乘得不退；五者、求神通得成就；六者、修四梵得成就(慈、悲、喜、捨)；七者、修世禪得成就(根本四禪)；八者、所欲受得妙戒；九者、所曾受得戒具；十者、求上乘未住信；十一者、求中乘未住信；十二者、求下乘未住信；十三者、所觀人為善友；十四者、隨所聞是正法；十五者、所觀人為惡友；十六者、隨所聞非正教；十七者、所觀人有實德；十八者、所觀人無實德；十九者、所觀義不錯謬；二十者、所觀義是錯謬；二十一者、有所誦不錯謬；二十二者、有所誦是錯謬；二十三者、所修行不錯謬；二十四者、所見聞是善相；二十五者、有所證為真實；二十六者、有所學是錯謬；二十七者、所見聞非善相；二十八者、有所證非正法；二十九者、有所獲邪神持；三十者、所能說邪智辯；三十一者、所玄知非人力(謂妖鬼通，非道眼也)；三十二者、應先習觀智道；三十三者、應先習禪定道；三十四者、觀所學無障礙；三十五者、觀所學是所宜；三十六者、觀所學非所宜；三十七者、觀所學是宿習；三十八者、觀所學非宿習；三十九者、觀所學善增長；四十者、觀所學方便少；四十一者、觀所學無進趣；四十二者、所求果現未得；四十三者、求出家當得去；四十四者、求聞法得教示；四十五者、求經卷得讀誦；四十六者、觀所作是魔事；四十七者、觀所作事成就；四十八者、觀所作事不成；四十九者、求大富財盈滿；五十者、求官位當得獲；五十一者、求壽命得延年；五十二者、求世仙當得獲；五十三者、觀學問多所達；五十四者、觀學問少所達；五十五者、求師友得如意；五十六者、求弟子得如意；五十七者、求父母得如意；五十八者、求男女得如意；五十九者、求妻妾得如意；六十者、求同伴得如意；六十一者、觀所慮得和合；六十二者、所觀人心懷恚；六十三者、求無恨得歡喜；六十四者、求和合得如意；六十五者、所觀人心歡喜；六十六者、所思人得會見；六十七者、所思人不復會；六十八者、所請喚得來集；六十九者、所憎惡得離之；七十者、所愛敬得近之；七十一者、觀欲聚得和集；七十二者、觀欲聚不和集；七十三者、所請喚不得來；七十四者、所期人必當至；七十五者、所期人住不來；七十六者、所觀人得安吉；七十七者、所觀人不安吉；七十八者、所觀人已無身；七十九者、所望見得覩之；八十者、所求覓得見之；八十一者、求所聞得吉語；八十二者、所求見不如意；八十三者、觀所疑即為實；八十四者、觀所疑為不實；八十五者、所觀人不和合；八十六者、求佛事當得獲；八十七者、求供具當得獲；八十八者、求資生得如意；八十九者、求資生少得獲；九十者、有所求皆當得；九十一者、有所求皆不得；九十二者、有所求少得獲；九十三者、有所求得如意；九十四者、有所求速當得；九十五者、有所求久當得；九十六者、有所求而損失；九十七者、有所求得吉利；九十八者、有所求而受苦；九十九者、觀所失求當得；一百者、觀所失求不得；一百一者、觀所失自還得；一百二者、求離厄得脫難；一百三者、求離病得除愈；一百四者、觀所去無障難；一百五者、觀所去有障難；一百六者、觀所住得安止；一百七者、觀所住不得安；一百八者、所向處得安快；一百九者、所向處有厄難；一百一十者、所向處為魔網；一百一十一者、所向處難開化；一百一十二者、所向處可開化；一百一十三者、所向處自獲利；一百一十四者、所遊路無惱害；一百一十五者、所遊路有惱害；一百一十六者、君民惡饑饉起；一百一十七者、君民惡多疾疫；一百一十八者、君民好國豐樂；一百一十九者、君無道國災亂；一百二十者、君修德災亂滅；一百二十一者、君行惡國將破；一百二十二者、君修善國還立；一百二十三者、觀所避得度難；一百二十四者、觀所避不脫難；一百二十五者、所住處眾安隱；一百二十六者、所住處有障難；一百二十七者、所依聚眾不安；一百二十八者、閑靜處無諸難；一百二十九者、觀怪異無損害；一百三十者、觀怪異有損害；一百三十一者、觀怪異精進安；一百三十二者、觀所夢無損害；一百三十三者、觀所夢有損害；一百三十四者、觀所夢精進安；一百三十五者、觀所夢為吉利；一百三十六者、觀障亂速得離；一百三十七者、觀障難漸得離；一百三十八者、觀障亂不得離；一百三十九者、觀障亂一心除；一百四十者、觀所難速得脫；一百四十一者、觀所難久得脫；一百四十二者、觀所難受衰惱；一百四十三者、觀所難精進脫；一百四十四者、觀所難命當盡；一百四十五者、觀所患大不調；一百四十六者、觀所患非人惱；一百四十七者、觀所患合非人；一百四十八者、觀所患可療治；一百四十九者、觀所患難療治；一百五十者、觀所患精進差；一百五十一者、觀所患久長苦；一百五十二者、觀所患自當差；一百五十三者、觀所患向醫堪能治；一百五十四者、觀所療是對治；一百五十五者、所服藥當得力；一百五十六者、觀所患得除愈；一百五十七者、所向醫不能治；一百五十八者、觀所療非對治；一百五十九者、所服藥不得力；一百六十者、觀所患命當盡。
△二有十一數，明過去果報。
一百六十一者、從地獄道中來；一百六十二者、從畜生道中來；一百六十三者、從餓鬼道中來；一百六十四者、從阿修羅道中來；一百六十五者、從人道中而來；一百六十六者、從天道中而來；一百六十七者、從在家中而來；一百六十八者、從出家中而來；一百六十九者、曾值佛供養來；一百七十者、曾親供養賢聖來；一百七十一者、曾得聞深法來。
△三有十八數，明未來果報。
一百七十二者、捨身已入地獄；一百七十三者、捨身已作畜生；一百七十四者、捨身已作餓鬼；一百七十五者、捨身已作阿修羅；一百七十六者、捨身已生人道；一百七十七者、捨身已為人王；一百七十八者、捨身已生天道；一百七十九者、捨身已為天王；一百八十者、捨身已聞深法；一百八十一者、捨身已得出家；一百八十二者、捨身已值聖僧；一百八十三者、捨身已生兜率天；一百八十四者、捨身已生淨佛國；一百八十五者、捨身已尋見佛；一百八十六者、捨身已住下乘；一百八十七者、捨身已住中乘；一百八十八者、捨身已獲果證；一百八十九者、捨身已入上乘。
二詳列竟。
△三結指。
善男子！是名一百八十九種善惡果報差別之相。
初明占竟。
△二明察。
如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虗謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。
但能至心，無不相當。有不相當，秖因不至心耳。問：若是已得無所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無生智，則不待占。慧解脫人，但得盡智，設遇障緣仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報，雖皆虗妄，瞖苟未盡，空華歷然。執之則墮邪常，撥之則為斷見。悟之則緣生無性、無性緣生，當下皆即事事無礙法界矣。
初明自占竟。
△二明為他二：初自欲觀他，二受他求請。今初。
復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
一切父母親緣、師徒同學，若存若亡，欲知各各三世果報，皆可至心代為占察也。
△二受他求請，又二：初明如法，二明不應。今初。
若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。
△二明不應，又二：初斥其妨道，二明其虗謬。今初。
不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
如行師道，謂如世間卜相等師，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。
△二明其虗謬。
若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虗謬耳。
既涉貪求，決無感應。大士所立妙法，斷不可假借也。
二詳示占法竟。
△三勸修至心。
復次，若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，所求不得，種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。
占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉禍為福也。准此則，所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當不久還受衰惱矣。噫！不依一實境界修二種觀，證無生忍，寧免三世果報哉。
初示占察法竟。
占察善惡業報經疏卷上
