△二示二種觀道以顯圓行二：初正明二觀即圓正行，二曲為障緣即圓方便助行。初中三：初總標，二別釋，三料簡。今初。
若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者、唯心識觀；二者、真如實觀。
△二別釋二：初釋唯心識觀，二釋真如實觀。初中三：初正示觀門，二觀成勝進，三結觀功能。初又三：初觀境唯心，二善知心相，三觀門成就。初又三：初示所觀境，二示能觀觀，三勸修簡過。今初。
學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業。
一切時，謂行、住、坐、臥等時。一切處，謂見色、聞聲等處。隨身口意有所作業，謂做作、語言攀緣等業。以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者：一行，二住，三坐，四臥，五語言，六做作；六境者：一見色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺觸，六知法。于此十二事中，並須修學唯心識觀。
△二示能觀觀。
悉當觀察知唯是心。乃至一切境界，若心住念皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見無量諸想，而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛燄，證涅槃之要津，成菩提之秘訣。至簡至易，至妙至玄。子科有五：初云悉當觀察知唯是心者，總示唯心止觀門也。次云乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。心若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。此言無記，與三性中無記不同。三性中無記性者，于善、不善不可記別，故名無記。今以唯心識觀守記內心，名之為記；若復忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。三云於念念間訖令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當觀察知唯是心，《正大乘止觀》所明強觀諸法唯是心相，虗狀無實也。還當使心隨逐彼念令心自知者，《正大乘止觀》所謂次第以後念破前念，令知無實念也。然亦不可妄計前念為所觀、後念為能觀，以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但借前念之非實，以知後念之本虗，仍是當念為能觀，後念為所觀。由此能觀，令于所觀不起實執耳。四云知己內心訖起於分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短、謂好謂惡、謂是謂非、謂得謂失、謂衰謂利、謂有謂無，于依他起而成徧計，而諸境界本無有念亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五云當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，并不執此虗相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之，則以為長，境非長也；長者視之，則以為短，境非短也；喜者視之，則以為好，境非好也；厭者視之，則以為惡，境非惡也；同想視之，則以為是，境無是也；異想視之，則以為非，境無非也；虗妄攝受，則以為得，境非得也；虗妄分離，則以為失，境非失也；違其妄情，則以為衰，境非衰也；順其妄情，則以為利，境非利也；計彼是實，則以為有，境非有也；計彼是虗，則以為無，境非無也。譬如同在一處，天見瑠璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火。離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得。又如同一美女，有欲男子視之，以為妙好；等輩妬婦視之，以為怨家；魚見之深入；鳥見之高飛；麋鹿見之決驟；不淨觀人視之，以為行廁；出世聖人視之，知其本空；入假菩薩視之，知其能為十界染淨緣起；佛眼視之，知即法界實相。舉此一法，總不出于十界各自心量，心外無境。一切諸法，例皆可知。攝法歸心，則心外無法，因緣即空也；心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假也；法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破，何惑不消。執破惑消，朗然大覺，方知諸法本來寂滅，不復更滅矣。
△三勸修簡過，又二：初勸修，二簡過。今初。
常應如是守記內心，知唯妄念無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。
守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。
△二簡過。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。
初觀境唯心竟。
△二善知心相。
又守記內心者，則知貪想、瞋想，及愚癡邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。
眾生無始以來，由于自心所現境界不了知故，但能向外妄生分別，不能反觀內自心相。今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪、瞋、邪見根本三毒，一起便知，知便不令相續，《阿含經》中所以貴知惡也。與信、慚等善法相應，名之為善；與無慚等惡法相應，名為不善；俱不相應，名為無記。知此三性差別，則必能斷不善、無記，令其恒善。知心勞慮種種諸苦，則必能息虗妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。
△三觀門成就。
若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧。
前論修觀，通一切時及一切處。今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生則色本無生，知唯心滅則色本無滅，故得色寂三昧。又心生滅相，譬如水流燈燄，無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從此轉至餘方。既無動轉，心相本寂。心既本寂，色豈不然。觀色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品觀行即佛。
初正示觀門竟。
△二觀成勝進，又三：初總示應修，二別示二觀，三結示利益。今初。
得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
從事入理，名奢摩他，即一心三止也；從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀，但以定慧未深，未得名信。今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。
△二別示二觀，又二：初奢摩他，二毗婆舍那。今初。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。
修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心。今即思惟此內心相，覔之了不可得，故不可見，是即空也；橫徧十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也；體即法身，法界常住，故本性不生不滅、離於分別，是即中也。一念內心，本是因緣生法，觀其即空、假、中，無一事而非理，故名奢摩他觀。此觀徧能止息三惑，徧能停止三境，徧不分別止與不止，是故亦名三心妙止。
△二毗婆舍那。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色隨心生、隨心滅，乃至習想見佛色身亦復如是隨心生、隨心滅，如幻、如化、如水中月、如鏡中像，非心不離心、非來非不來、非去非不去、非生非不生、非作非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生；設欲想見內色滅，則內色便隨心滅。設欲想見外色生滅，亦復如是。具如八背捨、八勝處、十一切處所明也。所執受色，名為內色；不執受色，名為外色。背捨、勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀；今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想三十二相、八十種好等事，中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想，故云「乃至」也。如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻、化、水月、鏡像，非有似有、有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色皆所幻也；神通力故，無而示有，名之為化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來；此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入。心本無色，故十界色一一非心；由心有色，故十界色皆不離心。心外無色，故十界色皆悉非來；心生色生，故十界色皆非不來。色秖是心，故十界色皆悉非去；心滅色滅，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生；不有而有，故十界色皆非不生。緣起無性，故十界色皆即非作；無性緣起，故十界色皆非不作。即中之空假，名為非不來、非不去、非不生、非不作，是心作十界色也；即空假之中，名為非來、非去、非生、非作，是心是十界色也。隨于背捨、勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毗婆舍那。此觀徧能觀穿三惑，徧能觀達三諦，徧不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。
二別示二觀竟。
△三結示利益。
善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。
二觀成勝進竟。
△三結觀功能。
當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空。不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。
初釋唯心識觀竟。
△二釋真如實觀三：初正示觀門，二觀成勝進，三結觀功能。初中三：初明觀法，二明所超，三明觀成。今初。
若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅，無暫時住。今即因此而入真實性中觀門，故云「思惟心性無生無滅」也。何者？不了法界似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生。既無有生，云何有滅。滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故云「不住見聞覺知」。何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知。設有可見、可聞、可覺、可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故。又復不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故云「永離一切分別之想」。何者？心性雖復不可見聞覺知，而見聞覺知體即是心，不可別喚不見、不聞、不覺、不知境界以為心也。
△二明所超。
漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。
觀行位中習此真如實觀，直觀心性永離分別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境。以彼四空定境，皆不能離分別想故。且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相應；住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虗空，捨空緣識而入於定，定心與彼識處相應；住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患於識，捨識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應；住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，捨無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應；住此微細覺知，猶復是分別想，非無分別。所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想。所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。
△三明觀成。
得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。
既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心、心數粗分別相不現在前。十方諸佛、菩薩、真善知識，同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧。由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。
初正示觀門竟。
△二觀成勝進，又二：初證入，二離過。今初。
得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數發深廣行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
心寂、色寂，是五品之終。一行三昧，是十信之始。觀行位極，相似解發，故云即復能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行。所謂繫緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行。以即空故，名圓聖行；以即假故，名圓梵行及嬰病行；以即中故，名圓天行。又事即理故，一心圓具聖、梵、天行；體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心；見佛無數發深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心。由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中。此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他、毗婆舍那道故。
△二離過。
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著；乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
圓教堅信位人，仍有二種：一者直修頓觀，中中流入；二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊。雖照二邊，恒契中道，故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有；修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。
二觀成勝進竟。
△三結觀功能。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。
明此真如實觀，乃是能向奢摩他、毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依。從此發生五行萬行，故是行之根本也。
二別釋二觀竟。
△三料簡。
復次，修學如上信解者，人有二種。何等為二？一者、利根；二者、鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虗誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心、虗誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人仍有利鈍。若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空假中，名為學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心變造十界，知其無不即空假中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人，不可即修真如實觀。而利根之人，不妨亦修唯心識觀。但以理攝事，則名真如實觀；從事入理，則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀。所以大乘止觀，深誡初心之人不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故；觀行初品，便可隨意修此二觀。若起九界心時，則觀唯識；若不起九界心時，則觀真如。觀唯識，則色寂而心亦寂；觀真如，則心寂而色亦寂也。
初正明二觀竟。
△二曲為障緣三：初現離障緣，二求生淨土，三結歎方便。初中三：初明障緣，二示方便，三明得離。今初。
若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處；畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。
雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺，故善根業薄。染熏習厚，故煩惱不伏。此須四句料簡。自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也；自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。
△二示方便，又三：初稱名字，二觀法身，三修厭離。稱名字者，即附淨分分別、依他二性止觀，以助唯心識觀，對治不常值佛菩薩聽法之畏。觀法身者，即附淨分真實性之止觀，以助真如實觀，對治菩提行難可成就之畏。修厭離者，正破染分分別、依他二性，成就唯心識觀，漸伏煩惱對治三惡八難之畏也。今初。
應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。
諸佛菩薩真實功德，通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣。眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝。若知名號，是我自心所現相分，即為淨分依他性攝。能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止；名號歷然，名為妙觀。便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。
△二觀法身。
若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
若得一心善根增長者，由前一切時處勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界以修信解。觀察地藏大士及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以為法身，我身亦復全攬自性清淨心如來之藏以為其體。迷悟雖殊，性恒平等。生佛唯此一心，故無二；不因迷悟而有隔異，故無別。無始成就，故不生；永永常住，故不滅。無對待，故常；無所受，故樂；無戲論，故我；無所離，故淨。性具不可思議無漏清淨之業，究竟顯發，故功德圓滿。是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故云自歸依佛、自歸依法、自歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶。一切歸依三寶，無論達與不達，尅實論之，皆是自歸依耳。
△三修厭離。
又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。
現前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相。譬如棄海認漚，安得不於常住之中妄見無常、樂中受苦、自在性中不得自在、清淨性中妄成雜染。而此無常、苦、無我、不淨之妄身、妄心，仍依現前一念心性而起，但如幻化，非別有實。何乃被此虗誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對治分別染著，則能成就二種觀道也。
二示方便竟。
△三明得離。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持、書寫、供養、恭敬大乘深經者；名為學受持、讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中，學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
學如是觀，雙指法身及厭離觀也。現前一念之心，即是依他起性。今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性。復修厭離，則能除滅依他性中徧計執性。由顯圓成，則淨信增長；由除徧計，則諸障損減也。何以故下，歎其善學。蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之徧計令其淨盡，轉顯依他中之圓成令其滿足。秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義。何者？如如之理，名為法寶；如如之智，名為佛寶；理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛；分證一體三寶者，名為諸大菩薩；詮顯一體三寶者，名為大乘深經。聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧；觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧；念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為徧聞十方佛名。禮拜供養地藏，即為徧禮徧供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音；口無言聲，徧誦眾典；手不執卷，常演是經；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門而不閉？有何淨佛土而不生耶？
初現離障緣竟。
△二求生淨土。
復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
上文既明求離障緣者修三方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退。故知持名有大功德，不可視作淺近法門。
△三結歎方便二：初歎一心業勝，二簡雜亂益微。初又二：初正歎，二結釋。今初。
當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生，同一淨心為體，是名一心；常勤稱念佛之名字，是為繫念；觀于諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此于一切善根，則為最勝。故《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。執持名號一日乃至七日，一心不亂，即得往生。」由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂、心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字而當唯心識觀，思惟法身而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信。
以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持、書寫、供養、恭敬大乘深經故，能受持、讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗、得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。
謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行三昧也。聞我名、聞十方佛名、聞大乘深經，即名字位中聞慧也；至心禮拜供養我及諸佛、執持讀誦大乘深經、不生怖畏、得正見心，即觀行位中思慧也；決定除滅罪障、現證無量功德，即相似位中修慧也。
△二結。
所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名。由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。
△二簡雜亂益微，又二：初聞猶不聞，二修猶不修。今初。
若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
不達心外無法，名之為雜；自心還取自心，名之為亂；妄起種種染著，名之為垢。所以雖復稱誦，不得為聞，以未聞地藏二字之實義故。地即心地，藏即性藏。心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜；隨於觀行位中，圓思唯識、真如而生於慧，則心無亂；次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢，乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。
△二修猶不修。
如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。
二示二種觀道以顯圓行竟。
