2、釋「占察」

後廣釋占察者。善惡業報，至理玄微，非智莫顯，故須占察。

約智占察，略有二十差別：一、世智，二、五停心．四念處外凡智，三、煖．頂．忍．世第一內凡智，四、四果無漏智，五、支佛無漏智，六、六度菩薩緣事智，七、三藏佛果一切智，八、體法聲聞智，九、體法支佛智，十、體法菩薩入真方便智，十一、體法菩薩出假智，十二、通教佛地智，十三、別十信外凡智，十四、別住．行．向三十心內凡智，十五、別十地中道智，十六、別妙覺佛一切種智，十七、圓教五品外凡智，十八、圓教十信內凡智，十九、圓初住至等覺分證智，二十、圓妙覺佛究竟智。一、世智者，心行理外，邪計妄執，不能占察善惡報，不可信用，故此經云：「不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道也。」二、五停．四念外凡智者，有定故言停、有慧故言觀，觀能翻邪、定能制亂。數息觀治散心，不淨觀治貪心，慈悲觀治瞋心，因緣觀治邪見心，念佛觀治障道罪，故名五停心觀也。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是觀苦諦上四智治于四倒，由此四觀令四倒不起。初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。此智能治六凡惡業，而于業報因緣未能如實了知，猶須依三輪相以自決疑。三、內凡智者，緣四諦境得相似解，能伏煩惱，譬如鑽火，煖相先現，無漏智火所發前相，名為煖位。得色界定，諦解分明，如登山頂，四望皆見，名為頂位——若能親近善友，聞隨順法，內心正觀，信佛、信法、信僧、信諦，即住頂；若不如是，即頂退。爾時設有疑悔，亦須依輪占察。若入下忍，正觀欲界四諦，色、無色界四諦；次入中忍，唯觀欲界苦諦，深生厭患；次入上忍，生世第一，則能無間發真，于聲聞乘決定不退，不須輪相占察。若欲為人占察，未必有宿命、天眼及他心智，仍須輪相也。四、四果無漏智者，初果八忍八智斷見惑，永不復起三塗業報，亦不復招北洲、無想、黃門二根、盲聾瘖瘂等報；二果、三果重慮緣真，永斷欲界善有漏報；四果永斷三界業報，自無所占。若欲為他占察，或依神通道眼、或借輪相以決凡愚，亦無不可。五、支佛無漏智，出無佛世，未必用此輪相，但用神通化他，但能齊三界內，齊爾所劫，知彼善惡業報差別，而不能知界外及無量劫前後諸事；復不能知六道善惡業報即空，況知即假．中耶。六、六度菩薩緣事智者，自發四弘，已得決定，不須占察。初僧祇中，未獲五通，若欲為人宜用輪相；二僧祇後，五通自在，不須輪相能決眾疑，亦止能知六道因緣生滅相耳。七、三藏佛果一切智者，本是別地、圓住化現，故能徧知三界內外曠劫前後一切業報因緣，不用輪相，而不說是即空．假．中。八、體法聲聞智者，已具六通，能知六道善惡業報，亦知即空。九、體法支佛智者，已侵習氣，小勝聲聞。十、體法菩薩入真方便智者，正達三界善惡業報一一即真。十一、體法菩薩出假智者，正能分別六道、三乘病之與藥，善決六道一切疑網。十二、通佛智者，亦是別地、圓住化現，故能徧知一切善惡業報，不用輪相，而說即空，不說即假．即中。十三、別十信外凡智者，信有果頭真如實相，為求此理，起十信心自無疑網，為他占察順依輪相。十四、別三十心內凡智者，十住正習入空，傍習假．中；十行正習假，傍習中；十迴向正習中，具足五通，自無疑悔，能決他疑，徧知十界善惡業報，而不能知一一即中。十五、別十地中道智者，既證實相，雙照二邊，任運寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等，展轉增勝，不可言盡。十六、別妙覺智者，坐華藏界應法界機，妙觀察智橫豎徧照，下地不能測其邊際。十七、圓五品智者，具縛凡夫，能知如來秘密之藏，雖有肉眼名為佛眼，自無疑網不須輪相，為他決疑亦須用之。又自行種種三昧，亦可依輪取決，如永明大師已悟圓宗，仍作「坐禪」「萬善」二䰗。當知拈䰗一法出《圓覺經》，與今輪相及《灌頂神策經》，同名正法，不比世間卜筮也。十八、圓十信內凡智者，六根清淨，任運能決大千疑網，鑒十界機無有錯謬。十九、圓四十一分證智者，初住妙智，如初生月，光明已自徧照無餘，況復漸增至十四夜。二十、圓妙覺佛究竟智者，譬如十五夜月，體相俱圓，法界洞明，橫豎無餘。豎則觀彼久遠猶若今日，盡未來事授記不謬；橫則恒沙界外一滴之雨尚知頭數，松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。以要言之，大圓鏡智無不頓印，平等性智無不普入，妙觀察智洞了因緣，成所作智一時普應。無分別，非不分別；無次第，非不次第。乃至十地所有智慧比如來智，猶如閻浮提土比大千土，不可思測、不可形容，是為究竟占察智也。

今地藏大士，或是圓等覺智、或是圓妙覺智，本高迹下，不可測知。由與此土悲重緣深，是故釋迦大聖令堅淨信請說此法，能令博地凡夫依此頓除疑網，而又廣明一實境界，詳示二種觀道以為進趣方便。又復巧說深法安慰羣迷，真實相應無相違過，則使名字初心，徧能占察十界善惡業報，若事若理罄無不盡，法門之妙何以如此。

又復應知，善惡業報，即是境妙；占察，即是智妙；以智契境而修二觀，即是行妙；成就信忍、順忍及無生忍，即是位妙；信滿法故作佛、解滿法故作佛、證滿法故作佛、一切功德行滿足故作佛，亦是位妙及三法妙，始終同住三德秘藏圓滿法故；自住三德，寂而常照，有感必赴，即感應妙；又教眾生修行懺悔，觀察法身以為能感，若能至心，所占則吉、所求皆獲，乃至能入一行三昧，見佛無數，皆感應妙；我于爾時，隨所應度而為現身，或示神通種種變化、或復令彼自憶宿命，即神通妙；或復隨其所樂，為說種種深要之法，乃至巧說深法，令離怯弱，即說法妙；眾生聞法，除疑生信，即眷屬妙；能獲深大利益，漸次作佛，即功德利益妙。若識迹妙，本妙非遙，故佛歎云：「此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。」即是發迹顯本意也。

觀心十妙者，現前一念，具足十界善惡業報，即境妙；以圓三慧而占察之，即智妙；依此一實境界而修二觀，即行妙；信此自心、順此自心、了此自心，本自無生，即三忍位妙；始終不離自心秘藏，即三法妙；境智和合，即感應妙；智能轉境，即神通妙；一念轉教餘心、心所，即說法妙；餘心、心所隨觀而轉，即眷屬妙；始從名字，訖至究竟，即功德利益妙也。地藏大士及釋迦尊，由觀心故，久成十妙，迹用廣遠。我今觀心出此十妙，亦當盡未來際迹用無窮，即觀心本妙也。

釋別名竟。

（三）釋通名

次通名者。梵語修多羅，或修妬路，或修單蘭，或素怛䌫，秖是梵音輕重。有云無翻，含五義故，亦云有翻：一翻為經，二翻為契，三翻法本，四翻為線，五翻善語教。含五翻五，各具教行理三，具如法華玄義，茲不復述。

今但約一題以明通別，「占察」是教，「善惡業」是行，「報」乃無記色心是理。又「占」即是教，「察」即是行，「善惡業報」為所占察，即是理。以對「經」字，任運有通別意也。

釋名竟。

二、顯體

第二顯體者。體是主質，乃名下之所詮。經若無體，則邪倒無印，同于魔說。故須顯一部之指歸，明眾義之都會。然此妙體，非但會之至難，亦乃說之不易。經云：「如來法身，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示。」《法華》云：「是法不可示，言辭相寂滅。」《大經》云：「不生不生不可說」，又云：「有因緣故，亦可得說」。此經亦云：「而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。」

今略開七條：一、正顯經體，二、簡偽濫，三、一法異名，四、入體之門，五、徧為眾經體，六、徧為諸行體，七、徧為一切法體。

（一）正顯經體

一、正顯經體者。即是一實境界也。一切百界千如境界，皆依一實虗妄顯現，而彼境界別無自體，惟以一實為體，故名一實境界。當知一實即諸法之實，如冰水之濕性；境界即諸法之權，如濕性之冰水。冰水雖別，濕性無二；境界雖別，一實無殊。故以一實境界為經正體，猶《法華》所云諸法實相也。《法華》開權顯實，故收諸法之權，而歸實相之實；此經以實統權，故舉一實之實，而攝境界之權。于十界中，唯取佛界所照善惡業報之性，此性不生不滅，圓滿常住，離一切相、即一切法；于十如中，取如是體；四因緣中，取不思議不生不滅；十二支中，取苦即法身；四四諦中，但取無作，于無作中，唯取滅諦；七二諦中，取後五真諦；五三諦中，皆取中諦；諸一實諦中，取圓一實諦；諸不可說中，取不生不生不可說；于二十智中，取圓佛智；於三忍中，取無生忍；於四佛中，取功德行滿佛；於三德中，取法身德。是故經云：「應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。」若無一實境界以為依止，如屋無空，無所容受，故釋論云：「若以無此空，一切無所依」。為是義故，須顯體也。

（二）簡偽濫

二、簡偽濫者。此一實境界，不同凡外所計世間諸法，不同邪禪所計空劫前事、向上一著、父母未生前面目、威音王那畔又那畔，不同小乘所證偏真，不同別教所明清淨真如，亦非但依圓詮名字可得分別；惟依二種觀道，能得色寂、心寂二種三昧，復入一行三昧，乃住堅信，決定信解耳。

（三）一法異名

三、一法異名者。或名法界．法住．法位．法性．真如．實際．本際．實相．如來藏性．菴摩羅識．唯識性．自性清淨心．本源心地．正因佛性．菩提．涅槃．不可思議解脫．自覺聖智境界．無戲論．無顛倒．圓成實性．無漏界．清淨法身．大圓鏡智．中實理心．一切種智．不共般若．正徧知海．大佛頂．大方廣．圓覺．妙覺．究竟覺等，皆是一實境界異名。但可意知，不可言盡也。

（四）入體之門

四、入體之門者。一實境界其理淵奧，如登絕壑必假飛梯，欲契真源要因教行，故以教行為門。若以教為門，教略有四，於一一教各以四門詮理，共有十六教門；依一一門而修于觀，復有十六行門。於教得悟，名為信行；於觀得悟，名為法行。或教行相轉，或教行相資，茲不備論。

藏教四門通于一實，遠而且拙，須待開顯；通教四門通于一實，巧而仍遠，亦須轉接；別教四門通於一實，雖近而拙；圓教四門正通一實，方為巧直也。前三教各四門相，茲亦不論。略明圓教四門相者，一門即一切門，一切門即一門。非一非四，而論四一。如經云：「如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相、離他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實，相應不謬。」此即圓教空門相，空即餘三不相違背也。又云：「即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虗偽之相，畢竟常恒不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。」此即圓教有門相，有即餘三不相違背也。又云：「如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能尅獲功德利益，與無莫異，說名未有。」此即圓教亦有亦空門相，與餘三門不相違也。又云：「一切諸法皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，乃至若有分別想者，則為虗偽，不名相應。」此即圓教非有非空門相，與餘三門不相違也。略示法行入門觀者，如前所說四種門相，即是不思議境，上根觀境即能悟入。如或未悟，則應依境重發大菩提心。如此妙境，佛及眾生與我平等，云何諸佛已悟，我與眾生尚迷不覺，不得受用？哀傷哽慟而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀破一切法即空．假．中，真如實觀不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。如猶未悟，當自節節簡校通塞，依彼大士巧說深法而離怯弱，定可悟入。如猶未悟，勤修二觀，觀于身受心法，令知色心本寂，即是圓四念處；從此調適正勤．如意．根．力．覺．道而入圓三脫門，即是中根入道相也。如猶未悟，應于一切時一切處，常勤誦念地藏菩薩名字，當觀地藏法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依；又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離；乃至上卷所示修懺悔法，皆是對治助開之方便也。又經云：「若人未得三業善相，或見光明、聞異好香、夢佛菩薩放光作證，則為虗妄誑惑詐偽。」及說三忍四佛差別之相，皆令行人明識次位，不生增上慢也。又於虗妄誑惑詐偽之相令勿取著，即是安忍。不樂世間諸禪三昧，亦復不樂二乘，即離法愛也。細簡經文，十乘意足，雖不次第，幸可證明。當知離十乘法，別無入門觀矣。

（五）徧為眾經體

五、徧為眾經體者。此一實境界，乃千經萬論之所同詮。華嚴非此，則無以顯事事無礙法界；阿含非此，則無以顯寂滅涅槃；方等非此，則無以顯大乘法門；般若非此，則無以顯一切種智；法華非此，則無以顯一乘實相佛之知見；涅槃非此，則無以顯常住佛性三德祕藏。是故一代時教，若半若滿、若權若實，究竟皆以一實境界為體，究竟皆是指歸一實境界而已。

（六）徧為諸行體

六、徧為諸行體者。復有三意：一、泛論，四教一十六門，各有信法兩行，皆依一實境界而得成就。二、別論，依經立行不出四種，所謂：常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧也。亦依一實境界以為其體，可以意知。三、尅論，今經又二：初、先明懺法，供養、禮拜、悔罪、勸請、隨喜、迴向之後，或端坐稱名、或旋遶誦念，則是非行非坐隨自意三昧所攝；二、別明二觀，於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察知唯是心等，則是歷十二緣，並可修行二觀，亦不拘行坐也。二種觀道，正依一實境界以修信解，離此別無行體，不言可知。修供養時，即念一切三寶體常遍滿無所不在，願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土施作佛事，乃至願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿，豈非依一實境界而修供養行耶？又一心敬禮，擬心徧禮，設非依一實境界，何名一心，何能徧禮耶？又懺悔云：「如是罪性，但從虗妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。」乃至「願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。」豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶？又第三輪相云：「如此諸數，皆從一數而起，以一為本，如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏、自性清淨心、一實境界而起，依一實境界，以之為本。」豈非依一實境界而示三種輪相法耶？若不能知一實境界，則諸行皆悉徒施。是故經云：「若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。」當知未解一實境界，皆名雜亂垢心。若能解知一實境界，則惟是一實，無別境界故無雜亂，自性清淨故無垢也。從名字無雜亂垢，乃至究竟無雜亂垢，皆依一實境界而有進趣，是故偏為諸行體也。

（七）徧為一切法體

七、徧為一切法體者。經云：「依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，乃至生起六根、六塵、六識，起違順等十八種受。」又云：「以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。」又云：「當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。」又云：「一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅。」如是等文，皆明一實境界徧為一切法體。當知若所占察十界善惡業報、若能占察二十智品差別，一一皆以一實境界為體。離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界，本非能所，不必掃除能所，方名無能所也，以能所本不可得，無可掃故。譬如揑目妄見二月，二月本無，不可更滅，但有一月真耳。此體即是諸法之實，可尊可貴；此體窮盡諸法性相，無不徹底；此體徧能通達諸法，無有障礙。

是故若識經體，則識一切教體、一切行體、一切法體，即識一切教、行、法之宗用，以法身必具般若、解脫故也。

二顯體竟。

三、明宗

第三明宗者。前雖顯體，但是理性。理性平等，含生共有。雖復指冰即水，不復他求，欲得飲用，仍須融泮。又如雖有虗空，必須梁柱綱紀一屋，方得受用。此屋若無棟宇，終被風日雨露所侵。一切眾生，枉于法性空中受諸苦惱，亦復如是。故顯體之後，即須明宗。

宗者，修行之綱領，會體之急務也。提綱則眾目齊張，挈領則襟袖畢至。如湯消冰，法性之水斯現；如棟成屋，秘藏之室可居。今經以二種觀道為宗：一者、唯心識觀，二者、真如實觀。唯心識觀者，知唯妄念無實境界，念亦生滅無暫時住，從是當得色寂三昧。真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，展轉能入心寂三昧。

夫一實境界非色非心，無明不了妄成二法，猶如揑目妄見二月。依于妄心分別妄色，由于妄色顯示妄心，故心與色為增上緣，色亦與心為所緣緣。若知色惟心現，心外無色，是為唯心識觀，能得色寂三昧，色寂則心亦寂矣；若知心但有名，本無生滅，是為真如實觀，能得心寂三昧，心寂則色亦寂矣。

若知色心本寂，則是觀行即佛。從此習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心，止觀雙運，能入一行三昧，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，則是相似即佛。乃至成就無生忍者，則是分證即佛。若除一切諸障，無明夢盡，則是究竟即佛。是知始從名字，終至究竟，唯依一實境界而修二觀，唯依二觀而證一實境界。可謂一乘因果，圓頓妙宗矣。

三明宗竟。

四、辨用

第四辨用者。此經以滅罪除疑而為力用。

由迷一實境界，起惑造業，感得劣報。由罪障故，妄于報法而起疑惑。由疑惑故，不能依于二種觀道而滅幻罪。今為末世鈍根，先示三種輪相，破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處。復示修行懺悔方法，令其求得清淨輪相，以為修習諸禪智慧之基。次又廣明一實境界，以開圓解；正示二種觀道，以勗圓行。開解則疑無不除，勗行則罪無不滅，所以三忍可階，四佛可作也。又復善安慰說，令離怯弱，真實相應，離相違過，能令纖疑畢盡，進趣可期。可謂徹底慈悲，勝妙方便。救度末法沈淪，令堅大乘淨信，是此經之大力用也。

五、教相

第五教相者。此是大乘方等教攝，引接三根，令歸一實。兼令無志求出要者，亦能脫諸衰惱，生于善處。蓋是無法不備，無機不收，所謂亦攝漸機一切羣品，而正意則唯在圓頓也。

教相竟。

 

占察善惡業報經玄義(終)