C、釋「報」
三釋報。亦為四：初釋義，二辨類，三結屬十界，四結成即空．假．中。
（A）釋義
初釋義者。報是果報，對因名果，酬業名報，則果即是報。又約習因所感名為習果，約報因所感名為報果，則果屬了種，報屬緣種。又報義有二：一、約引業所感，名為總報；二、約滿業所感，名為別報。總報名為真異熟果，屬第八識；別報名為異熟生果，屬前六識，一分無覆無記，唯受苦樂，不起業者。當知總別二種，皆名果報。就此酬因所感果報心、心所法，見分屬心，酬于習因，屬了因種，別名為果；相分屬色，酬于報因，屬緣因種，別名為報。故《法華》云：「如是果，如是報也」。又見分即如是性，相分即如是相，二分所依內自證分即如是體，舉體成用，用無別體，故名不縱橫、不並別也。
（B）辨類
二辨類者。十惡所招三塗果報一向是苦，鬼、畜二類或有微樂。修羅、人道，苦樂相兼。天道唯樂。
又約五受分別，無間唯有苦受、捨受，一分極苦鬼、畜亦爾；有間得兼憂受，或有微喜、微樂。鬼、畜、修羅、人及欲天，並具五受。天與修羅戰時，有憂苦故；然北洲人不計我所，無憂苦受。初禪出離憂根；二禪出離苦根；三禪出離喜根，唯有樂、捨；四禪出離樂根；自此直至有頂，唯有捨受。此五皆是有漏受也。二乘寂滅為樂，出離五受，以無所受名為正受，亦名為無漏受。菩薩不受二乘正受，出假神通以為法樂，名為亦漏亦無漏受——示受生死故名亦漏，不染生死過患故名亦無漏也。諸佛不受一切諸受，以無所受，恒受中道稱性法樂，名為非漏非無漏受——不同四榮故非漏，不同四枯故非無漏也。攝四入二，例如前說。
又不論五受漏與無漏四句分別，總以苦樂二字判之，收無不盡。當知苦樂，惟是自心分別，實無心外法也。何者？阿鼻極苦舉世共知，若住不可思議解脫菩薩，大悲遊戲代眾生苦，則以為樂，故調達善知識云：「此中如第三禪」，豈實作逆罪者能得爾耶。夫蛆蟲處廁宛轉出沒亦自謂樂，蠅向臭飛、蛾爭赴*、*噉糞穢皆自謂樂，自人視之不勝其苦；人間粗弊五塵昏迷沈醉，諸天視之猶如糞廁；欲天五塵展轉勝妙，色界視之不啻鴆毒；梵天身相光明炳然，空界厭之謂如癰毒；四空寂定自謂精微，羅漢視之名為癡暗；聲聞三昧無漏無為，菩薩訶之名為敗種；大士神通往來自在，諸佛視之如童子戲。故知九界眾生，皆是以苦為樂，所處愈下，所樂愈劣。自上視下，知彼所樂當體是苦。惟佛苦樂情盡，證苦法界及樂法界惟一實相，無苦無樂乃名大樂耳。今姑就九界情謂，則各以順適身心名為樂報，違損身心名為苦報。此苦樂報，各從自類善惡業所招也。
二辨類竟。
（C）結屬十界
三結屬十界。亦復為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者。地獄法界所有罪報，純從上品十惡業招，摧折粗惡色心為體。重者在大地下，輕者在諸黑闇山間，惟苦無樂。畜生法界罪報，中品十惡業招。餓鬼法界罪報，下品十惡業招，並以弊陋色心為體。于中各有苦樂別報，三品九類不同，則是酬于滿業，名異熟生。事非一概，不可具述，住通山間人世水陸空界。修羅法界，報居大海，受用似天為樂，三時刀仗為苦。人道法界，報在四洲，暫時五欲為樂，生老病死為苦。天道法界有三：一者欲界，二者色界，三無色界。欲界六天：一、四天王天，或上品十善為因，或一日一夜八關戒齋等為因，或終身三歸精持一不殺戒為因，報得殊勝色心；居在須彌山腹。二、忉利天，或上品十善為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持不殺、不盜二戒為因，報得殊勝色心；居在須彌山頂。此二皆以五欲自在為樂，修羅戰鬬及五衰相現為苦。三、夜摩天，此云時分，或上品十善兼習坐禪為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持三戒為因，報得殊勝色心；離忉利天八萬由旬，于虗空中有地如雲，朗然安住；不假日月，身有光明，華開為晝、華合為夜。四、兜率天，此云知足，或上品十善兼得細住為因，或一日一夜八戒等為因，或終身三歸精持四戒為因，報得殊勝色心；離夜摩天十六萬由旬，有地如雲，空中安住。五、化樂天，或上品十善兼得欲界禪定為因，或一日一夜八戒為因，報得殊勝色心；離兜率天三十二萬由旬，有地如雲，空中安住。六、他化自在天，或上品十善兼得未到地定為因，或一日一夜八戒等為因，報得殊勝色心；離化樂天六十四萬由旬，有地如雲，空中安住。此四亦皆以五欲自在展轉殊勝為樂，五衰相現為苦。色界共十八天，分為四禪。初禪三天：一梵眾，二梵輔，三大梵。同以根本初禪五支功德為因，或以純孝為因，或以深重慚愧為因，或以深重慈心為因，或以和合已破僧伽為因，報得清淨色心；離他化天一百二十八萬由旬，有地如雲，空中安住；壽命盡一大劫，或亦有中夭者；離憂清淨為樂，死時退墮為苦。二禪三天：一少光，二無量光，三光音。同以根本二禪四支功德為因，報得清淨色心；離初禪天二百五十六萬由旬，有地如雲，空中安住；壽命盡八大劫，或亦有中夭者；離苦清淨為樂，死時退墮為苦。三禪三天：一少淨，二無量淨，三徧淨。同以根本三禪五支功德為因，報得清淨色心；離二禪天五百一十二萬由旬，有地如雲，空中安住；壽命六十四劫，或亦有中夭者；離喜妙樂為樂，死時退墮為苦。四禪九天又分三類：一是凡夫，二是外道，三是不還聖者。凡夫三天：一福生，二福愛，三廣果。同以根本四禪四支功德為因，報得寂靜不動色心；離三禪天一千二十四萬由旬，隨身宮殿，在虗空中朗然安住，并無如雲之地，故亦名無雲天；壽命五百大劫，或亦有中夭者；捨念清淨為樂，死時退墮為苦。外道一天，所謂無想，即以無想定而為因，報得寂靜不動色心，生半劫後，前六轉識悉皆不行，唯第七、第八兩識相依俱轉，第八能持色身久住；壽五百劫，或有中夭；死時決定退墮為苦。不還五天：一無煩，二無熱，三善見，四善現，五色究竟。同以無漏夾熏四禪，資于故業為因，報得寂靜不動色心，四禪凡夫所不能見；壽或千劫，乃至萬劫；永無退墮為樂，未離三界為苦。無色界共有四天：一、空處天，即以空定為因，壽二萬劫。二、識處天，即以識定為因，壽四萬劫。三、無所有處天，即以無所有定為因，壽六萬劫。四、非想非非想處天，即以非想非非想定為因，壽八萬劫。滅色存心，但有微細受想行識，亦有中夭，同以出離色籠為樂，死時退墮為苦也。聲聞法界，有四向四果。初果以生空無漏智種為因，聞思修慧熏習為緣，發得生空無分別智，頓斷三界分別惑種，親證一分生空所顯真如，名為擇滅無為，是離繫果，其身仍在人中天上，當知此人天身，猶是有漏故業餘報，非無漏報也。二果以重慮緣真為因，漸斷欲界任運惑種九品之六，親證六品擇滅無為，其身亦在人中天上，亦是有漏故業招報。三果亦以重慮緣真為因，斷盡欲界餘三品惑，又證三品擇滅無為，其身亦在人中天上，亦是有漏故業招報。若捨欲界身已，報在初禪，仍是有漏故業招報；若斷初禪惑已報在二禪，若斷二禪惑已報在三禪，若斷三禪惑已報在四禪五不還天，若斷四禪惑已報在空處，若斷空處惑已報在識處，若斷識處惑已報在無所有處，若斷無所有處惑已報在非非想處，齊此名為阿那含果，皆是有漏故業招報，非無漏業報也。不論在人在天，若能進斷非非想處九品思惑，名羅漢向。若已斷盡非非想思，通證修道八十一品擇滅無為，名羅漢果。爾時名住有餘涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故業餘報；若人天身任運滅位，不復更受三界生身，爾時名住無餘涅槃——若依權教，則永無報果；若依實說，則三界外有淨土，聲聞、緣覺自謂入涅槃者，出生其中，受法性身，非分段生，當知即是方便有餘國土，亦名三種意生身也。總論苦樂者，初果以永閉三惡道門為樂，未斷欲愛為苦。二果以欲習漸薄為樂，未離欲繫為苦。三果、四向，以永不退還為樂，未離色、無色繫為苦。四果在有餘位，以永斷子縛為樂，未盡果縛為苦；在無依位，依權教說，則是永無苦樂；依實教說，則超出三界為樂，沈空滯寂為苦也。緣覺法界，不立分果，而有二類：一是緣覺種性，四生百劫種福修因，無漏根熟，人中得道——若遇佛世，入聲聞數，亦名緣覺；遇無佛世，名獨覺佛也。二是聲聞初果第七生盡，受人間身，遇無佛世，亦名獨覺也。有餘、無餘二種苦樂，並同聲聞中說。菩薩法界，須約四教分別。若三藏教菩薩，總未斷惑，但以四弘六度上上十善為因，感得人天殊勝色心妙報，不生三惡及無色界諸難處中。若通教菩薩，乾慧、性地，報同三藏菩薩；八人、見地、薄地，報同初果、二果；離欲地，報同三果；已辦地去，或智增上者，還同四果獨覺有餘無餘，論報苦樂，但彼生方便土，亦不沈空滯寂，秖是未證中道法性，未免變易生死為苦耳；或悲增上者，扶習潤生，還來三界，示同六道果報苦樂，而非實是有漏苦樂，以其非業牽故。若別教菩薩，十信位中，亦同三藏菩薩；初住至第六住，亦同初、二、三果；七住已去乃至十向，亦約智悲分別；登初地時，分證中道法身，恒居實報無障礙土，亦名分證常寂光土；乃至等覺，皆以中道果報為樂，無明變易未盡為苦，分形散影，徧諸世界六趣四生，及徧方便有餘土中，示同六凡二聖種種苦樂，皆非實苦樂也。若圓教菩薩，五品位中，雖受人天報身，已能解了苦樂實性，即空．假．中。初信至六信，報或同于初、二、三果，而解永異。七信至十信，或在方便，報同通教智增，而解永異；或在同居，報同通教悲增，而解亦永異也。登初住時，分證如來一身無量身，恒居實報莊嚴淨土，亦名分證寂光淨土。乃至等覺，分形散影，徧下三土，示同九界苦樂，皆非實苦樂也。佛法界者，約教有四。藏教果佛，必是別地、圓住化身，或是妙覺示現，假說生身是有漏報，乃是示同阿羅漢耳。通教佛地，示居色究竟天，亦非三界實分段身，必是別地、圓住化現。別教妙覺，坐蓮華藏世界，亦是大機隨力所見，秖是他受用報，托自受用而為本質，諸大菩薩各自變為相分而自緣耳。圓教妙覺，性德究竟圓顯，名為清淨法身，所依法性，名為上上品常寂光淨土；修德究竟滿足，名為圓滿報身，所依報境，名為上上品實報莊嚴淨土；性修不二、依正不二，不二而二，說有法報、依正差別之名，此是最勝無上報也。初明十界竟。
二明四教者。六凡法界有漏諸苦樂報，但為四教所治，並非四教所攝，而是因緣生法，得為藏教俗諦所詮，亦得通為四教所觀之境。方便土中無漏苦樂之報，即是四教九人所感，謂藏教四果、辟支，通教已辦、辟支、菩薩，別教三賢，圓教十信也。實報無障礙土，即是別教十地、等、妙，圓教十住、十行、十向、十地、等覺所感，雖亦分證寂光，以理從事，總名實報；或約次第一心證入而分淨穢，乃依教道假分別也。常寂光土，即是圓教妙覺所證，雖亦圓證上品實報，以事從理，總名寂光；或約分證究竟而分淨穢，乃依別圓二種果頭而分別耳。又藏教明六道果報，是實有苦諦；苦若滅者，則證真空，不說四聖亦有報也。通教明六道果報，是幻有苦諦；若達幻空，則無生死，亦不說有四聖報也。別教明六道果報是分段生死，三乘果報是變易生死，皆名苦諦；永斷二死，證真中道，所證名為真如涅槃、能證名為四智菩提，大圓鏡智相應心品能現自受用身及土、能持圓滿無漏種子，盡未來際利樂有情，此則說有四聖果報。圓教明十界報法，一苦一切苦，而苦即法界，則一滅一切滅，乃是非報非不報而論十界報也。二明四教竟。
三明六即者。既依圓實稱性而談，則十法界苦樂諸報，一一無非實相法界，即空．假．中。誠恐狂惑無知執穢為淨，安其陋習不求出離，譬如指冰即水，不求融泮，水還是冰，那可飲用；故以六義而揀逆順，如冰雖以濕為性，而恒違濕性，確爾堅凝。理即位中，亦復如是，十界妙報不識不知，昧為苦諦，一苦一切苦也。名字位中，順修之始，了知十界報法唯是一心，譬如堅冰其實是水，終不棄冰而別求水，是為初識十界報法之名字也。觀行位中，依名觀察，了知十界報法一一即空．假．中，圓伏三惑，如手執冰知其潤濕也。相似位中，深觀十界報法，深信即空．假．中，如冰近煖漸捨堅相也。分證位中，十界報法、三諦理體，分分現前，如煖消冰，分分融泮，分分可飲用也。究竟位中，十界報法、三諦妙理，無不圓顯，如冰已盡，唯是一水，盡可飲用也；所以三千果成，咸稱常樂，廁屋實成香殿、糞穢實成妙饌、惡聲實成歌讚、毒藥實成甘露、刀箭實成華纓，乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自消滅等，並是分證、究竟位中真實受用；不過還證眾生所迷報法之理體耳，豈藉作意神通力哉。
三結屬十界竟。
（D）結成即空假中
四結成即空．假．中。亦為三意：一約豎結，二約橫結，三約一念非橫非豎總結。一、約豎結者，六凡有漏諸苦樂報，及有學、無學諸餘殘報，并同居土中新悟無生法忍菩薩所有生身，亦是有漏，故餘殘報並屬因緣生法一句，世俗諦攝。所以諸阿羅漢之十八界，唯後三界名為無漏，前十五界皆有漏也。依此亦說藏頭果佛，及十地諸大菩薩，與羅漢同也。兩教聲聞、緣覺，入涅槃界，出生方便土中受變易身，并通菩薩、別三十心、圓十信心，生方便土所受變易五蘊、十八界等，並屬即空一句，真諦所攝，故稱無漏。別地、圓住，捨分段身，于實報土受果報身，及悲願力，于十方界種種同居、方便兩土之中，現十界像，徧同苦樂，而非實苦、實樂。乃至佛後得智，應現實報、方便、同居三土，徧示十法界像，並屬即假一句，妙俗諦攝，故名亦漏亦無漏也。圓教妙覺，究竟圓證常寂光土三德祕藏微妙法身，及別十地、圓十住等，分證三德寂光身土，並屬即中一句，中道第一義諦所攝，故名非漏非無漏也。二、約橫結者，不論有漏無漏、苦之與樂、若實若權，但是十界所有依正二報，一一無非因緣所生，或是因緣所顯亦得名為因緣所生。既是因緣生法，則必法爾即空．假．中，更無一色一心而不即空．假．中者也。更細釋者，同居依正二報，是界內因緣所生，有為有漏，乃苦、無常、無我、不淨之相，然此苦等諸相，無不即空．假．中。方便依正二報，非分段生，是界內因緣所顯，無為無漏，乃苦、無常、無我、不淨之性，然此苦等諸性，亦無不即空．假．中。實報依正二報，是界外因緣所生，有為無漏，乃常、樂、我、淨之相，然此常等之相，亦無不即空．假．中。寂光依正二報，是界外因緣所顯，無為無漏，乃常、樂、我、淨之性，然此常等之性，亦無不即空．假．中。以體實故，名之為中；以離一切相故，復名為空；以即一切法故，復名不空也。若以寂光無為無漏，望彼方便無為無漏，則方便仍是有為有漏而已。三、約一念結者，既秖就一念而辨善惡，秖就一念而辨諸業，則十界依正二報，亦何出於現前一念。一念本無前後，那得名豎；一念本無二體，那得名橫。深觀一念所具十界依正，非橫非豎，則能雙照橫之與豎了了分明。而一一橫豎，即非橫豎。何者？十界報法唯是一念，則非橫非豎，一空一切空，不思議真諦也。一念具十界報，則非橫而橫，一念造十界報，則非豎而豎，一假一切假，不思議俗諦也。離一念外，別無所具、所造十界報法可得，離十界報法外，別無能具、能造一念可得，唯是實相、唯是法性，心、佛、眾生三無差別，非豎非不豎、非橫非不橫，離名絕相，亦無名相而可離絕，不思議中諦也。
三釋報竟。
上來初分釋善惡業報竟。
（2）合釋
二合釋者。復分為六：初約十如釋，二約十二因緣釋，三約四諦釋，四約二諦釋，五約三諦釋，六約一諦釋。
A、約十如釋
初約十如釋者。善惡即如是性，性以不改為義。善是調良清淨為性，不可改而為惡；惡是粗戾染汙為性，不可改而為善。十界各有種性也。業即如是相，舉意動身發語有所表現，十界事業覽而可別也。性之與相，同依色心，色心即如是體也。此善惡業，各有力能、各有構造，即十界如是力、如是作也。善惡約性，即十界如是因也。業既約相，即十界如是緣也。報指十界色心、依正，即如是果、如是報也。性、相為本，果、報為末。
一空一切空，始終無性，故為空等；一假一切假，始終相在，覩本即能知末，覩末即能識本，故為假等；一中一切中，始終理同，所謂實相、實性乃至實果、實報，故為中等。語不頓彰，故空．假．中次第分別，實不縱橫、並別也。《法華經》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等。」此經云：「欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。」一實境界，即是諸法實相。故得約十如釋也。
B、約十二因緣釋
二約十二因緣者。復有四意：一、思議生滅因緣；二、思議不生滅因緣；三、不思議生滅因緣；四、不思議不生滅因緣。
今六凡善惡業報，是思議因緣生相；藏教二乘善惡業報，是思議因緣滅相。
又六凡善惡業報即空，是思議因緣不生相；通教三乘善惡業報，是思議因緣不滅相。
又九界善惡業報，是不思議因緣生相；佛界善惡業報，是不思議因緣滅相。
又十界善惡業報無不即空．假．中，是不思議因緣不生滅相。何者？善惡秖是無明、愛、取三支，業秖是行、有二支，報秖是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。惑即般若、了因佛性，業即解脫、緣因佛性，苦即法身、正因佛性。十二因緣名為佛性，故不思議不生滅也。
C、約四諦釋
三約四諦。復有四意：一、生滅四諦；二、無生滅四諦；三、無量四諦；四、無作四諦。
今六凡有漏善惡業，是生滅集諦；六凡有漏依正報，是生滅苦諦；二乘無漏善業及菩薩有漏善業，是生滅道諦；二乘及三藏佛子果縛盡，不受後有，是生滅滅諦。
又六凡有漏善惡業即空，是無生滅集諦；六凡有漏依正報即空，是無生滅苦諦；此體空智及諸善業，是無生滅道諦；乃至涅槃亦如夢幻，是無生滅滅諦。
又十界有漏、無漏諸善惡業，是無量集諦；十界分段、變易諸依正報，是無量苦諦；三止三觀、十波羅蜜、五行萬行亦漏無漏一切善業，是無量道諦；斷十重障、證十真如，是無量滅諦。
又十界善惡諸業不離一念，是無作集諦；十界依正諸報不離一念，是無作苦諦；達此一念心具、心造，是無作道諦；諸法本來常寂滅相，不復更滅，是無作滅諦也。
D、約二諦釋
四約二諦。復有七意：一、藏教二諦，實有為俗，實有滅為真；二、通教二諦，幻有為俗，幻有即空為真；三、通含別二諦，幻有為俗，幻有即空不空為真；四、通含圓二諦，幻有為俗，幻有即空不空、一切法趣空不空為真；五、別教二諦，幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空為真；六、別含圓二諦，幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空、一切法趣不有不空為真；七、圓教二諦，幻有、幻有即空、不有不空皆名為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。
今約藏教，則六凡有漏善惡業報，是實有俗諦；此實有滅，無復三界善惡業報，乃會真諦。
若依通教，則六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦；此既如幻，即不可得空，名為真諦。
又六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦；此俗即真，依于真諦，得論四聖無漏善業果報，非復但空。即是通含別也。
又六凡有漏善惡業報，是幻有俗諦；此俗即真，此真即是中道不空之體，具一切法。是為通含圓也。
若依別教，則六凡有漏善惡業報、四聖無漏善業果報，俱是俗諦；中道理性，非凡非聖為凡聖依、非漏無漏為迷悟依，乃名真諦。
又十界善惡業報，俱是俗諦；中道理性雖非凡聖及漏無漏，而具一切凡聖、漏無漏法，名為真諦。是為別含圓也。
若依圓教，則六凡之有、二乘之空、菩薩佛之不有不空，十界百界千如施設，俱是俗諦；秖此俗諦之中，隨拈一法，無非法界。約有，則一切法趣有，百界千如之有即六凡有，六凡善惡業報之有即百界千如之有、亦即百界千如之空、亦即百界千如之不有不空。約空，則一切法趣空，百界千如之空即二乘空，二乘灰斷之空即百界千如之空、亦即百界千如之有、亦即百界千如之不有不空。約不有不空，則一切法趣不有不空，百界千如之不有不空即菩薩佛之不有不空，菩薩佛中道善惡業報之不有不空即百界千如之不有不空、亦即百界千如之有、亦即百界千如之空。宛轉相即無二無別，不二而二說有二諦，二而不二惟是一心，心外無法千如宛然，千如體真罔非實相，理具事造無盡重重，雖互遍融亦無所住，是為不思議二諦也。
E、約三諦釋
五約三諦。復有五意：一、別入通三諦者。約通含別二諦，幻有為俗，幻有即空不空為真。今分此真諦以為兩諦，空即是真，不空即中諦也。二、圓入通三諦者。約通含圓二諦，幻有為俗，幻有即空不空、一切法趣空不空為真。今亦分此真諦以為兩諦，一切趣空是真，一切趣不空是中也。三、別三諦者。約別二諦，幻有、幻有即空皆名為俗，不有不空為真。今分彼俗諦以為兩諦，幻有是俗，幻有即空是真；指彼真諦以為中道，不有不空是中諦也。四、圓入別三諦者。亦約別含圓二諦，幻有、幻有即空皆名為俗，今仍分作真、俗兩諦；一切法趣不有不空為真，今指此圓真以為圓中也。五、圓三諦者。六凡之俗，亦復即空．假．中，具一切法；二乘之真，亦復即空．假．中，具一切法；菩薩、佛之中道，亦復即空．假．中，具一切法。三諦圓融不可思議，即一而三、即三而一，非一非三、而三而一也。
若別入通三諦，則六凡幻有善惡業報，是俗諦；幻有即空，是真諦；此空不空，本非煩惱生死，亦非菩提涅槃，而為煩惱菩提、生死涅槃作所依持，不斷不常，不空不有，是為中諦。
若圓入通三諦，二諦同前；此空不空具一切法，是為中諦也。
若別三諦者，六凡有漏善惡業報，是俗；四聖無漏唯善業報，是真；所依真如理性，非有非空、非漏無漏，是中諦也。
若圓入別三諦者，二諦同前；理性具足一切諸法，與前中異也。
若圓三諦者，橫豎自在。豎則六凡善惡業報之俗，亦空．假．中；二乘善惡業報之真，亦空．假．中；菩薩佛善惡業報之中，亦空．假．中。橫則十界俱空，名為真諦，此真即俗、即中；十界俱假，名為俗諦，此俗即中、即真；十界俱非空假，名為中諦，此中即真、即俗。秖是非橫非豎，說橫豎耳。
F、約一諦釋
六約一諦者。大經云：「所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日，醒人但見不轉，不見于轉。」如是十界善惡業報，皆由無明醉未吐故，妄見法性隨緣流轉，別立隨緣不變以為真如。若佛眼觀，無非實相，實相之外更無餘法，故此經名一實境界，即指十界善惡業報，當體唯一實諦，即是常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得。然隨情說，則藏教以事外偏真為一實，通教以即事而真為一實，別教以真如不動為一實，惟圓教以法法無非中道為一實也。
又既不見轉，豈更對轉而說不轉——若立不轉，便是與轉為二；若作二解，便同醉人——是故諸諦皆不可說，言語道斷故。若通作不可說者，生生不可說，則六凡善惡業報不可說也；生不生不可說，則二乘善惡業報不可說也；不生生不可說，則菩薩善惡業報不可說也；不生不生不可說，則佛界善惡業報不可說也。
上來先釋「善惡業報」竟。（二）
