占察善惡業報經玄義
蕅益沙門古吳 智旭 述
夫三界惟心，心外無法。理具、事造實非兩重，但迷之則三障宛然，悟之則三德法爾。迷悟無性，隨俗假名。真實指歸，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。
此占察善惡業報經，乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智；善惡業報者，所觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。消除疑障，堅固淨信，開示進趣方便，安慰令離怯弱。所以釋迦大聖，勸當機而耑請；地藏慈尊，乘悲願而演說。事理雙明，淺深同益。可謂照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖復去聖時遙，何幸妙詮猶在。鑽仰既切，欲罷不能；蠡測管窺，用公同志。
將疏經文，先明玄義。第一釋名，第二顯體，第三明宗，第四辨用，第五教相。
一、釋名
第一釋名者。經題七字，六別一通。別七例中，今單從法。「占察」二字，約能觀法；「善惡業報」四字，約所觀法。釋此能所二法，復有兩番：初略，次廣。
（一）略釋別名
初略釋者，「占」以瞻視為義，「察」以詳審為義，各有事理。事者，依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為「占」；審諦觀其相應與否，名之為「察」。或自除疑、或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。理者，依于大士所示一實境界、二種觀道，如實正向，名之為「占」；依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思惟，名之為「察」。由是自善進趣，令他亦善進趣，自離怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。
善惡者，十善十惡。依身口意，而名為業。業秖是思，由善惡思，發身口意種種事業。意兼惑、業，身、口唯業。今以第一輪相，占視善惡多少，察其相應與否。復以第二輪相，占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第三輪相，占視三世果報，亦須察其相應與否。具如經文廣明，自身所有善惡、業、報，依此三種輪相而占察之，決了疑悔；為他亦然。故名「占察善惡業報」也。
復次，有善惡惑、有善惡業、有善惡業所感果報。惑、業、果三，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空．假．中。今依一實境界，解了即空．假．中，名之為「占」；復依二種觀道，證悟即空．假．中，名之為「察」。或依進趣方便，知其即空．假．中，啟廸正信，名之為「占」；復依巧說深法，悟其即空．假．中，永離怯弱，名之為「察」。故稱「占察善惡業報」也。
初略釋竟。
（二）廣釋別名
次廣釋者，若依文便，應先釋「占察」，後釋「善惡業報」。然設無善惡業報，約何可論占察。今依此義，故先釋「善惡業報」，後釋「占察」也。
1、釋「善惡業報」
先釋「善惡業報」復為二：初分釋，二合釋。
（1）分釋
初中三：初釋善惡，二釋業，三釋報。
A、釋「善惡」
初釋善惡為四：初約事局釋，二約理通釋，三結屬十法界，四結成即空．假．中。
（A）約事局釋
初約事局釋者。性是清淨調良，能為此世、他世順益，名之為善；性是染汙粗戾，能為此世、他世違損，名之為惡。即殺生．偷盜．邪婬，名身三惡；妄言．綺語．兩舌．惡罵，名口四惡；貪欲．瞋恚．愚癡，名意三惡。不殺．不盜．不婬，名身三善；不妄．不綺．不離間．不粗獷，名口四善；不貪．不瞋．不癡，名意三善。故《四十二章經》云：「如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳」。又十善各論止、行，不殺、不盜等，名為止善；慈悲放生、周給布施、修習梵行、說誠實言、說利義語、和合諍訟、柔軟誘誨、常念喜捨、志存悲愍、了達事理，名為行善。故此經云：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法；言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法也。」初約事局釋竟。
（B）約理通釋
二約理通釋者。先釋惡，次釋善，後明互融。
先釋惡者，有事惡，有理惡。事惡如前說。理惡者，外道，計斷、計常破壞因果是殺俗諦，違背涅槃不能證契是殺真諦；見、戒二取，心外著法，是偷盜；愛染見執及味禪等，是邪婬；實非出要，自言出要，是妄言；種種戲論，無真實義，是綺語；鬬亂出世間法，是兩舌；增長煩毒，是惡口；自謂真實，是貪；謂餘虗妄，是瞋；不知出要，是癡。聲聞、緣覺，永斷生因是殺俗諦，不知佛性是殺中諦；妄取涅槃，是盜；證偏真理不能捨離，是婬；未得一切解脫，自謂解脫，是妄言；譬如空拳、楊葉，無真實義，是綺語；分離生死涅槃，無二法性以為定二，是兩舌；分別善惡、有漏無漏等法，是惡口；著無為，是貪；厭有為，是瞋；不知平等法性，是癡。權教菩薩，入空時殺俗諦，入假時殺中諦，觀中時雙殺二諦；誓取菩提，是盜；神通法愛，是婬；未證實相有所言說，是妄言；種種言說不契實義，是綺語；分別中邊，是兩舌；彈訶生死及二乘法，是惡口；似道法愛，是貪；捨離二邊，是瞋；未照圓中，是癡。釋惡竟。
次釋善者。事善如前說。理善者，佛弟子離斷常見，深信因果，是不殺俗諦；達一切法無我、無我所，亦無實性，不殺真諦；知一切法皆是佛法，皆是實相、第一義諦、法界、法住、法位、真如、實際、如來藏性、平等圓融不可思議，不殺中諦；了知心外無法可取，是不盜；無能、無所，是不婬；四悉因緣如理詮說，是不妄；能令眾生得於四益，是不綺；隨順事理，是不鬬亂；悅可眾心，是不粗惡；離似道愛，是不貪；不違三諦，是不瞋；了達三諦，是不癡。次釋善竟。
後明互融者。善惡名字，本無一定。故以名定義，萬無一得；以義定名，萬無一失。且如約事，則殺盜等，為惡；不殺盜等，為善。約理，則有漏事善、事惡，總名為惡；無漏事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理，總名為惡；入假事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理、入假事理，總名為惡；入中事理，乃名為善。又但中事理，仍名為惡；圓中事理，乃名為善。是則事殺、事盜等，唯得名惡，不得名善；圓中事理，唯得名善，不得名惡；若事不殺盜等乃至但中事理，亦得名善，亦得名惡，望前則皆名善，望後則皆名惡也。
復有理惡，所謂弑無明父、害貪愛母，菩提無與者然我取菩提，法喜為妻，空拳誘度，乃至大貪、大瞋、大癡法門。是則惟佛具足十惡；菩薩、二乘，但有少分十惡；一切眾生，唯能具足十善，更無少惡也。
二約理通釋竟。
（C）結屬十法界
三結屬十法界者。又為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者。地獄苦重，但具事理善惡種子，不起事理善惡現行，一分極苦鬼趣、傍生亦爾。鬼、畜二趣，亦具事理善惡種子，多起事惡現行，少起事善現行，未必能起理惡、理善，慧力弱故。阿修羅趣，略同鬼、畜；或得見佛聞法，能起理善——理善若起，如應攝入四聖界中。人趣有二：若在北洲雖具一切種子，但起事善，不起事惡，亦復不起理惡、理善；就事善中，但有舊醫十善，不起三皈、五戒、八戒、具戒諸善，以不聞佛法故。若在三洲，具能起於事理善惡，人中慧解極猛利故——若起理善，亦隨攝入四聖界中。天趣有四：一、地居二天，謂四王、忉利，具起事理善惡，略與人同；但事善中，缺出家戒一事耳。二、空居四天，謂夜摩、兜率、化樂、他化，不起殺、盜、邪婬三種事惡，猶有正婬未斷；亦容起後七種事惡；亦能起事十善，但不起出家戒；亦能起於理善、理惡——若起理善，亦隨攝入四聖界中。三、色界中，又分為二：一初禪天，猶有覺觀語言，容起口妄、意貪，梵於釋子起諂誑故，不起其餘事惡；得起一切理善、理惡——若起理善，亦隨攝入四聖界中。二禪以上，已離覺觀，不起身口事惡，但起當地貪癡，及起理善、理惡——若起理善，屬四聖界也。四、無色界，但有四蘊，無業果身，不起身口事善、事惡，亦起當地貪癡。多起理惡，少起理善，一切菩薩不生彼故。聲聞、緣覺，又分為三：一者見道，二者離欲，三者無學。初、見道位，永斷十種分別事惡，亦斷外道殺俗、殺真等理惡，而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡，亦復全起聲聞、緣覺理惡。二、離欲位，永斷欲界十種事惡，未斷色、無色界任運貪癡事惡。三、無學位，又分為二：一有餘依地，永斷三界事惡，全墮聲聞、緣覺理惡。二無餘依地，若據權論，即是永入涅槃，無復事理善惡若現若種；若據實論，即是出生界外方便土中，但斷界內事理善惡現種，仍復現行聲聞、緣覺理惡，或能起于菩薩、佛界理善、理惡——若起菩薩、佛界善惡，如應攝入菩薩、佛界也。菩薩法界，復分為四：一、三藏所明事六度菩薩，具足事理善惡種子，而弘誓力強，止觀力弱，但能永斷事惡現行，不能損害事惡種子；但能熾然修行事善，不能方便發起理善。于本教中，既不立修證地位，尅實論之，猶屬人天界耳。二、通教菩薩，若在乾慧、性地，略同三藏；若八人、見地發真，則永斷凡外事理二惡，能起菩薩佛界事善及理善惡。三、別教菩薩，十信位中，亦同三藏；十住已去，同前通教，或復勝之，可以意得；登地證道同圓，永斷九界事理二惡，唯起佛界事理二善及佛理惡。四、圓教菩薩，亦名菩薩，亦名為佛。五品位中，圓伏九界事理二惡，圓起佛界事善，而佛界理善、理惡猶未現起；十信位中，任運先斷凡外事理二惡，亦斷聲聞、緣覺理惡，相似起于佛界理善、理惡；初住已去，圓斷九界事理二惡，分證佛界理善、理惡也。佛界亦四：一、藏教所明果佛，止能永斷六凡事理二惡種子，圓滿無漏事理二善，止能弑枝末無明父、害界內貪愛母，取一切智菩提，以真諦法喜為妻，說生生不可說法以誘嬰兒，不捨三界有為福慧為大貪，不取三界見思因果為大瞋，不分別三界諸法為大癡耳。二、通教所明果佛，因雖先斷六凡事理二惡種子，至果滿時，還與藏佛同也，但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。三、別教所明妙覺果佛，僅斷十二品無明惡，僅分證圓中事理二善，僅分證大貪、大瞋等惡，不得名究竟也。四、圓教所明妙覺果佛，一切事理二惡斷無不盡，一切事理二善修無不滿。又究竟弑無明父、究竟害貪愛母；究竟取大菩提，無有遺餘；究竟會合三諦法喜，無時暫捨；生生等四句皆不可說，而說四句：一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，誑誘十界嬰兒；不捨一切法；不取一切法；不分別一切法。是謂究竟善、究竟惡也。初明十界竟。
二明四教者。四教各論十界，而淺深通別有異。今應從淺辨深，束通從別。且如藏教，以凡外事理二惡為所治，以三乘四諦、十二因緣、六度為能治。凡外是六法界，四諦是聲聞界，十二因緣是緣覺界，六度是菩薩界，三祇因滿得成正覺即是佛界。而究其所詮，止是因緣生法一句，析法歸空斷除我執，不知諸法當體即空，為化鈍根施此小法，若約菩薩不出六凡，若約證真唯歸灰斷。束通從別，判是聲聞法也。次明通教，亦以凡外事理二惡為所治，以共般若無生理觀為能治。凡外是六法界，已辦地是聲聞界，辟支地是緣覺界，第九地即菩薩界，第十地即佛界。而究其所詮，止是即空一句，體法無性，斷界內我、法二執，不知諸法假名無量，雖為大乘初門，當教亦歸灰斷。束通從別，判是緣覺法也。次明別教，以九界事理二惡為所治，以不共般若次第三觀為能治。十信位中，仰信中道，用藏教析空觀及六度事善，治凡外事理二惡；十住，用通教體空觀及六度理善，斷凡外事理二惡；十行，用入假觀，治聲聞、緣覺理惡，徧能通達十界病之與藥；十向，習中道觀，治菩薩理惡；十地，斷九界理惡，證佛界理善。而究其所詮，止是假名一句，緣理斷九，不知諸法當體即中，雖云證道同圓，當教談理不融。束通從別，判是菩薩法也。次明圓教，以十界事理二惡為所治，即以十界事理二善為能治；亦得云以十界理善為所治，以十界理惡為能治；亦得云十界善惡皆是所治，十界善惡皆即能治，何以故？三千在理同名無明，能治性外無別所治，如水成冰故；三千果成咸稱常樂，所治性別無外能治，如冰還成水故。雖無能所，而能所宛然。以一心三觀，圓治一切事惡、理惡，圓顯一切理善、理惡。始從五品，終至妙覺，所斷、所顯略如前說。而究其所詮，明一切法皆是佛法，因緣即中，心佛眾生三無差別，說無分別法，隨佛自意語。束通從別，判是佛界法也。二明四教竟。
三明六即者。圓教既明眾生即佛，性德平等。若不了之，易起僭慢，故須以六位揀修。修雖分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯；性雖平等，修有逆順，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟順，名字以去望前名順、望後名逆；又逆性則順無明，順性則逆無明。故逆名為惡，亦可名善；順名為善，亦可名惡也。初、理即者，且如舉一「善」字，即具十界。由其順無明父、孝貪愛母，不敢盜取菩提，乖離法喜妻妾，不作佛法口業，不貪事理二善，不瞋見思煩惱，分明起惑造業，則為三塗法界；乃至不殺中諦，不取自心，不著似愛，不說不了義法，不貪權善，不瞋二邊，了達三諦，則為佛界。又如舉一「惡」字，亦具十界。由其殺生、偷盜等十惡滿足，則墮三塗法界；由其雖不起事惡，而有迷真理惡，則墮人天法界；雖無事惡及迷真惡，而有迷俗理惡，則墮二乘法界；雖無事惡及迷真、迷俗理惡，而有迷中理惡，則墮菩薩法界；雖無事惡、迷三諦惡，而具足弑無明父等惡，則墮佛界。是知善惡二名各具十界，就一一界無不即空．假．中，而六凡生盲日用不知，二乘眇目妄生取捨，菩薩隔羅謂在障外，故從地獄至別十向，終日在理，不得理用，皆名為理即佛，亦名理即十界，亦名理即善惡也。二、名字即者，若聞圓頓妙詮，能解一切善惡但有名字，一切十界亦但名字，一一名字即空．假．中，一名字中通達一切名字、一切名字通達秖一名字，非一非一切、而一切而一，故為名字即佛，亦為名字即十界，亦為名字即善惡也。三、觀行即者，依所解義而起如理作意，審諦思惟十界善惡，一一無非三德祕藏，故能圓伏五住，雖有煩惱如無煩惱，雖有肉眼名為佛眼，此是觀行即佛，亦名觀行即十界，觀行即善惡也。四、相似即者，由圓觀力，相似斷事理惡、生事理善，如鑽木火煖相先現、如消堅冰漸令潤濕，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善惡也。五、分證即者，由圓觀力，分破十界善惡上之三惑，分顯十界善惡上之三德，如木出火還燒于木、如冰成水還泮餘冰，故名分證即佛，亦名分證即十界，亦名分證即善惡也。六、究竟即者，圓道滿足，惑無不破、德無不顯，如火出木盡、如冰盡水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善惡。以十界善惡，本具三諦、三德之理，至此方得畢顯現故，非別有法可證可得，但全證得眾生所迷本理而已，故云圓滿菩提、歸無所得也。
三結屬十法界竟。
（D）結成即空假中
四結成即空．假．中者。上來所明事理善惡，該羅十界，徧攝四教，統括六即。則若理若事、若因若果、能詮所詮、性修、藥病，祗約「善惡」二字，收無不盡，是故若知善惡即空．假．中，則知一切諸法無不即空．假．中。圓融妙理，觸處洞然。復為三意：一、約豎結，二、約橫結，三、約一念非橫非豎總結。一、約豎結者，事善、事惡及凡夫理惡，屬六凡法界，為藏教所治，墮理即位中者，名世俗諦，所謂「因緣所生法」也。無漏事善、證真理善，屬二乘法界，約藏、通二教能治法門，揀之則為圓教理即，收之則同圓教相似即者，名為真諦，所謂「我說即是空」也。入假事理二善，屬菩薩法界，約別教教道，揀之亦為理即，收之亦同相似者，名世出世如幻俗諦，所謂「亦名為假名」也。入中事理二善及中道理惡，屬佛法界，約圓教圓詮，始從名字，終訖究竟者，名為第一義諦，所謂「亦名中道義」也。二、約橫結者，四教所詮十界事理善惡，一一無非因緣生法，一一無不即空．假．中。何以言之？秖一法性，法爾具足十界善惡諸法種子，名之為因；隨于迷悟、染淨等緣，造成十界善惡諸法差別；既此十界善惡皆是因緣所生，則自、他、共、離四句簡責，定皆無性，無性故空。空則無性不礙緣生，一即一切，互攝互具，故名為假。無性緣生、緣生無性，法法罔非全體法性，法性之外更無他物，泯絕內外空有對待，故名為中也。三、約一念非橫非豎總結者，上約豎結，則三諦分屬十界。次約橫結，則十界各有三諦。豎則為別，橫則為並，並別、橫豎，那顯至理。今明秖依現前一念而辨善惡，秖依一念事理善惡而分十界，秖依十界而明四教，秖依四教而辨六即。一念理無先後，那得名豎名別；一念體無彼此，那得名橫名並。念體絕待，強名為中，一中則一切中，若橫若豎無不即中；中體離一切相，強名為空，一空則一切空，若橫若豎無不即空；中體具一切法，強名為假，一假則一切假，若橫若豎無不即假。經云：「眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虗空，離分別故。」此明一念心即中也；又云：「平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。」此明一念心即空也；又云：「以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」此明一念心即假也。又云：「若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。」此明一空一切空也；又云：「以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。」此明一假一切假也；又云：「當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。」此明一中一切中也。是故若能了達現前一念心法，則能徧達善惡十界、四教、六即，皆非橫豎；亦能徧照善惡十界、四教、六即，若橫若豎。可以意知，不可言盡也。
初釋善惡竟。
B、釋「業」
二釋業。亦為四：初釋義，二辨類，三結屬十法界，四結成即空．假．中。
（A）釋義
初釋義者。業名事業，亦名所作，亦名為動，亦名構造。若約小乘，則但在意地不得業名，動身、發口乃名為業。若約大乘，則一念甫動，便有業意，經云：「眾生于日夜中，念念造出種種五陰世間、國土世間、假名世間。」此之謂也。
（B）辨類
二辨類者。一惡業，二善業。又：一有漏業，二無漏業。又四種分別：一有漏業，二無漏業，三亦有漏亦無漏業，四非有漏非無漏業。
一惡業者，謂五逆．十惡．慳嫉．毀禁．散亂．惡慧．諸邪見業。二善業者，謂施、戒、禪、慧等業。
又有漏業者，謂十惡能招非福果報，十善能招福樂果報，四禪四定能招不動果報。無漏業者，出世聖人所修聖道，不感三界異熟果報，唯證清淨離繫妙果。又無漏有二：一者、無為無漏，即所證真如，不名為業；二者、有為無漏，即能證福智——福名助道、智名正道，福德、智慧皆名為業也。
四種分別者，凡外善不善及不動業，名為有漏；二乘出生死業，名為無漏；菩薩度眾生業，不取涅槃名亦有漏，不染生死名亦無漏；諸佛稱性妙業，不同凡夫名非有漏，不同二乘名非無漏。或俗諦相應業，名有漏；真諦相應業，名無漏；中諦相應業，約雙遮名非漏無漏，約雙照名亦漏無漏也。
攝四入二者，若約界內教意，則有漏但攝有漏，無漏具攝後三。若約界外教意，則有漏具攝前三，無漏但攝第四。若約別接通意，則有漏及雙亦句，總名有漏；無漏及雙非句，總名無漏也。
更以善惡展轉攝者，或十惡為惡，十善為善。或散皆為惡，定乃為善。或有漏皆惡，無漏為善。或有漏、無漏皆惡，雙照為善。或雙照仍名為惡，雙遮泯同實相為善。或雙遮不即諸法為惡，雙照無非實相為善。或一切皆名為惡，一切皆名為善。具如上文所明。
又此諸善惡業，總分四類：一順現受，二順生受，三順後受，四不定受。由其作時心有強軟、境有高下，及由已潤未潤、已懺未懺，種種不同，故成四別也。
二辨類竟。
（C）結屬十法界
三結屬十法界者。亦為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者。不論名善、名惡、名漏無漏乃至非漏非無漏業，但令念念之間，計著我人，專為名利，益己損他，不思反復，身口意業純隨妄習，不信三寶，毀諸事戒，錯悞因果，殺害所尊，是名地獄業道，束為上品十惡。若念念之間，計著我人，專恣情欲，不知慚愧，盲無所曉，癡暗昏愚，多諸怨結，是名畜生業道，束為中品十惡。若念念之間，計著我人，慳貪嫉妬，不知植福，但積罪根，是名餓鬼業道，束為下品十惡。若念念之間，存諂誑心，無質直意，外施仁義，內計我人，種種所作情存勝負，是名修羅業道，束為下品十善。若念念之間，畏我墮苦，節制五欲，秉心歸戒，希求後有，是名人趣業道，束為中品十善。若念念之間，願我未來恒受勝樂，廣作眾福，制止諸罪，乃至攝散入禪、訶色入空，是名天趣業道，束為上品十善。若念念之間，觀察三界苦．空．無常．無我，依四念處，深信緣起，永斷希求後有之心，唯志寂滅無為之樂，是名二乘業道，束為無漏上品十善。若念念之間，緣于苦、集二諦而起大悲，緣于道、滅二諦而起大慈，深觀我．法二空，愍物昏迷種種方便令其覺悟，徧十方界無有分劑、盡未來時無有疲厭，不求恩報、不圖名稱、不冀他知、不見能所，是名菩薩業道，束為亦漏無漏上品十善。若念念之間，觀于諸法實相，即權而實理事平等、即實而權千如差別，寂而常用萬行雲興、用而常寂一際無際，不作一想、不作一切想，而能了知一即一切、一切即一，微塵剎土不隔毫端、十世古今不離當念，身徧十方而無合散、智入三世而無往來，是名佛界業道，束為非漏非無漏上上品十善，亦名真中無漏上上品十善也。
二明四教者。六凡善惡，雖各三品，由有虗妄我執，同名有漏，皆為藏教所治。二乘無漏十善，若析知無我，則屬藏教；若體知無我，則屬通教。菩薩亦漏無漏十善，若緣生滅四諦而起慈悲，則屬藏教，名為有漏；若緣無生四諦而起慈悲，則屬通教，名為無漏；若緣無量四諦而起慈悲，則屬別教，名為亦漏無漏；若緣無作四諦而起慈悲，則屬圓教，約雙遮論名為非漏無漏，約雙照論亦可名為亦漏無漏也。佛界非漏無漏上上品十善者，正屬圓教，以此圓解歷一切法，令前三教乃至上品十惡，亦成非漏無漏上上品善。如一切草木無不具火、一切堅冰無不即水，故約義定名，則偏名非漏非無漏善，亦名真中無漏妙善；若欲隨名立義，則既可名上上品善，亦可名上上品惡，如所云弑無明父等。又既可云無漏，亦可云有漏，以念念流出諸功德海，無已時故；既可云非漏無漏，亦可云亦漏無漏，以雙照漏與無漏，一切法趣漏趣無漏故。
三明六即者。既依圓實稱性而談，一切諸法無非佛法。上自佛界，下極泥犁，所有業性罔非實相。狂慧不察，濫聖招尤，如闇中觸寶，傷身失命，故須約修辨六，免墮重愆。雖復六位始終歷然，于業理性仍無增減，故名為即也。理即業性者，秖是究竟業性。《楞伽經》云：「如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生」，但迷者不自知耳。知此業性，為名字即。觀此業性，圓伏五住，為觀行即。粗垢先落，六根清淨，為相似即。于此業性，開發真明，為分證即。窮此業性，罄無不盡，為究竟即也。
三結屬十界竟。
（D）結成即空假中
四結成即空．假．中者。亦為三意：一約豎結，二約橫結，三約一念非橫非豎總結。一、約豎結者，六界業道，因緣所生，結成世諦；二乘業道，因緣即空，結成真諦；菩薩業道，假名無量，結成俗諦；佛界業道，深達罪福實相，結成中諦也。二、約橫結者，十界業道，一一無非因緣所生，一一無不即空．假．中也。三、約一念結者，祗就現前一念，分別十界業道，那得名豎；十界業道，唯一念心，那得名橫。不橫不豎，橫豎歷然，統一法性，不可思議。無非法性，故即中；不橫不豎，故即空；橫豎歷然，重重無盡，故即假也。
二釋業竟。（一）占察善惡業報經玄義
蕅益沙門古吳 智旭 述
夫三界惟心，心外無法。理具、事造實非兩重，但迷之則三障宛然，悟之則三德法爾。迷悟無性，隨俗假名。真實指歸，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。
此占察善惡業報經，乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智；善惡業報者，所觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。消除疑障，堅固淨信，開示進趣方便，安慰令離怯弱。所以釋迦大聖，勸當機而耑請；地藏慈尊，乘悲願而演說。事理雙明，淺深同益。可謂照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖復去聖時遙，何幸妙詮猶在。鑽仰既切，欲罷不能；蠡測管窺，用公同志。
將疏經文，先明玄義。第一釋名，第二顯體，第三明宗，第四辨用，第五教相。
一、釋名
第一釋名者。經題七字，六別一通。別七例中，今單從法。「占察」二字，約能觀法；「善惡業報」四字，約所觀法。釋此能所二法，復有兩番：初略，次廣。
（一）略釋別名
初略釋者，「占」以瞻視為義，「察」以詳審為義，各有事理。事者，依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為「占」；審諦觀其相應與否，名之為「察」。或自除疑、或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。理者，依于大士所示一實境界、二種觀道，如實正向，名之為「占」；依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思惟，名之為「察」。由是自善進趣，令他亦善進趣，自離怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。
善惡者，十善十惡。依身口意，而名為業。業秖是思，由善惡思，發身口意種種事業。意兼惑、業，身、口唯業。今以第一輪相，占視善惡多少，察其相應與否。復以第二輪相，占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第三輪相，占視三世果報，亦須察其相應與否。具如經文廣明，自身所有善惡、業、報，依此三種輪相而占察之，決了疑悔；為他亦然。故名「占察善惡業報」也。
復次，有善惡惑、有善惡業、有善惡業所感果報。惑、業、果三，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空．假．中。今依一實境界，解了即空．假．中，名之為「占」；復依二種觀道，證悟即空．假．中，名之為「察」。或依進趣方便，知其即空．假．中，啟廸正信，名之為「占」；復依巧說深法，悟其即空．假．中，永離怯弱，名之為「察」。故稱「占察善惡業報」也。
初略釋竟。
（二）廣釋別名
次廣釋者，若依文便，應先釋「占察」，後釋「善惡業報」。然設無善惡業報，約何可論占察。今依此義，故先釋「善惡業報」，後釋「占察」也。
1、釋「善惡業報」
先釋「善惡業報」復為二：初分釋，二合釋。
（1）分釋
初中三：初釋善惡，二釋業，三釋報。
A、釋「善惡」
初釋善惡為四：初約事局釋，二約理通釋，三結屬十法界，四結成即空．假．中。
（A）約事局釋
初約事局釋者。性是清淨調良，能為此世、他世順益，名之為善；性是染汙粗戾，能為此世、他世違損，名之為惡。即殺生．偷盜．邪婬，名身三惡；妄言．綺語．兩舌．惡罵，名口四惡；貪欲．瞋恚．愚癡，名意三惡。不殺．不盜．不婬，名身三善；不妄．不綺．不離間．不粗獷，名口四善；不貪．不瞋．不癡，名意三善。故《四十二章經》云：「如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳」。又十善各論止、行，不殺、不盜等，名為止善；慈悲放生、周給布施、修習梵行、說誠實言、說利義語、和合諍訟、柔軟誘誨、常念喜捨、志存悲愍、了達事理，名為行善。故此經云：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法；言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法也。」初約事局釋竟。
（B）約理通釋
二約理通釋者。先釋惡，次釋善，後明互融。
先釋惡者，有事惡，有理惡。事惡如前說。理惡者，外道，計斷、計常破壞因果是殺俗諦，違背涅槃不能證契是殺真諦；見、戒二取，心外著法，是偷盜；愛染見執及味禪等，是邪婬；實非出要，自言出要，是妄言；種種戲論，無真實義，是綺語；鬬亂出世間法，是兩舌；增長煩毒，是惡口；自謂真實，是貪；謂餘虗妄，是瞋；不知出要，是癡。聲聞、緣覺，永斷生因是殺俗諦，不知佛性是殺中諦；妄取涅槃，是盜；證偏真理不能捨離，是婬；未得一切解脫，自謂解脫，是妄言；譬如空拳、楊葉，無真實義，是綺語；分離生死涅槃，無二法性以為定二，是兩舌；分別善惡、有漏無漏等法，是惡口；著無為，是貪；厭有為，是瞋；不知平等法性，是癡。權教菩薩，入空時殺俗諦，入假時殺中諦，觀中時雙殺二諦；誓取菩提，是盜；神通法愛，是婬；未證實相有所言說，是妄言；種種言說不契實義，是綺語；分別中邊，是兩舌；彈訶生死及二乘法，是惡口；似道法愛，是貪；捨離二邊，是瞋；未照圓中，是癡。釋惡竟。
次釋善者。事善如前說。理善者，佛弟子離斷常見，深信因果，是不殺俗諦；達一切法無我、無我所，亦無實性，不殺真諦；知一切法皆是佛法，皆是實相、第一義諦、法界、法住、法位、真如、實際、如來藏性、平等圓融不可思議，不殺中諦；了知心外無法可取，是不盜；無能、無所，是不婬；四悉因緣如理詮說，是不妄；能令眾生得於四益，是不綺；隨順事理，是不鬬亂；悅可眾心，是不粗惡；離似道愛，是不貪；不違三諦，是不瞋；了達三諦，是不癡。次釋善竟。
後明互融者。善惡名字，本無一定。故以名定義，萬無一得；以義定名，萬無一失。且如約事，則殺盜等，為惡；不殺盜等，為善。約理，則有漏事善、事惡，總名為惡；無漏事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理，總名為惡；入假事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理、入假事理，總名為惡；入中事理，乃名為善。又但中事理，仍名為惡；圓中事理，乃名為善。是則事殺、事盜等，唯得名惡，不得名善；圓中事理，唯得名善，不得名惡；若事不殺盜等乃至但中事理，亦得名善，亦得名惡，望前則皆名善，望後則皆名惡也。
復有理惡，所謂弑無明父、害貪愛母，菩提無與者然我取菩提，法喜為妻，空拳誘度，乃至大貪、大瞋、大癡法門。是則惟佛具足十惡；菩薩、二乘，但有少分十惡；一切眾生，唯能具足十善，更無少惡也。
二約理通釋竟。
（C）結屬十法界
三結屬十法界者。又為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者。地獄苦重，但具事理善惡種子，不起事理善惡現行，一分極苦鬼趣、傍生亦爾。鬼、畜二趣，亦具事理善惡種子，多起事惡現行，少起事善現行，未必能起理惡、理善，慧力弱故。阿修羅趣，略同鬼、畜；或得見佛聞法，能起理善——理善若起，如應攝入四聖界中。人趣有二：若在北洲雖具一切種子，但起事善，不起事惡，亦復不起理惡、理善；就事善中，但有舊醫十善，不起三皈、五戒、八戒、具戒諸善，以不聞佛法故。若在三洲，具能起於事理善惡，人中慧解極猛利故——若起理善，亦隨攝入四聖界中。天趣有四：一、地居二天，謂四王、忉利，具起事理善惡，略與人同；但事善中，缺出家戒一事耳。二、空居四天，謂夜摩、兜率、化樂、他化，不起殺、盜、邪婬三種事惡，猶有正婬未斷；亦容起後七種事惡；亦能起事十善，但不起出家戒；亦能起於理善、理惡——若起理善，亦隨攝入四聖界中。三、色界中，又分為二：一初禪天，猶有覺觀語言，容起口妄、意貪，梵於釋子起諂誑故，不起其餘事惡；得起一切理善、理惡——若起理善，亦隨攝入四聖界中。二禪以上，已離覺觀，不起身口事惡，但起當地貪癡，及起理善、理惡——若起理善，屬四聖界也。四、無色界，但有四蘊，無業果身，不起身口事善、事惡，亦起當地貪癡。多起理惡，少起理善，一切菩薩不生彼故。聲聞、緣覺，又分為三：一者見道，二者離欲，三者無學。初、見道位，永斷十種分別事惡，亦斷外道殺俗、殺真等理惡，而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡，亦復全起聲聞、緣覺理惡。二、離欲位，永斷欲界十種事惡，未斷色、無色界任運貪癡事惡。三、無學位，又分為二：一有餘依地，永斷三界事惡，全墮聲聞、緣覺理惡。二無餘依地，若據權論，即是永入涅槃，無復事理善惡若現若種；若據實論，即是出生界外方便土中，但斷界內事理善惡現種，仍復現行聲聞、緣覺理惡，或能起于菩薩、佛界理善、理惡——若起菩薩、佛界善惡，如應攝入菩薩、佛界也。菩薩法界，復分為四：一、三藏所明事六度菩薩，具足事理善惡種子，而弘誓力強，止觀力弱，但能永斷事惡現行，不能損害事惡種子；但能熾然修行事善，不能方便發起理善。于本教中，既不立修證地位，尅實論之，猶屬人天界耳。二、通教菩薩，若在乾慧、性地，略同三藏；若八人、見地發真，則永斷凡外事理二惡，能起菩薩佛界事善及理善惡。三、別教菩薩，十信位中，亦同三藏；十住已去，同前通教，或復勝之，可以意得；登地證道同圓，永斷九界事理二惡，唯起佛界事理二善及佛理惡。四、圓教菩薩，亦名菩薩，亦名為佛。五品位中，圓伏九界事理二惡，圓起佛界事善，而佛界理善、理惡猶未現起；十信位中，任運先斷凡外事理二惡，亦斷聲聞、緣覺理惡，相似起于佛界理善、理惡；初住已去，圓斷九界事理二惡，分證佛界理善、理惡也。佛界亦四：一、藏教所明果佛，止能永斷六凡事理二惡種子，圓滿無漏事理二善，止能弑枝末無明父、害界內貪愛母，取一切智菩提，以真諦法喜為妻，說生生不可說法以誘嬰兒，不捨三界有為福慧為大貪，不取三界見思因果為大瞋，不分別三界諸法為大癡耳。二、通教所明果佛，因雖先斷六凡事理二惡種子，至果滿時，還與藏佛同也，但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。三、別教所明妙覺果佛，僅斷十二品無明惡，僅分證圓中事理二善，僅分證大貪、大瞋等惡，不得名究竟也。四、圓教所明妙覺果佛，一切事理二惡斷無不盡，一切事理二善修無不滿。又究竟弑無明父、究竟害貪愛母；究竟取大菩提，無有遺餘；究竟會合三諦法喜，無時暫捨；生生等四句皆不可說，而說四句：一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，誑誘十界嬰兒；不捨一切法；不取一切法；不分別一切法。是謂究竟善、究竟惡也。初明十界竟。
二明四教者。四教各論十界，而淺深通別有異。今應從淺辨深，束通從別。且如藏教，以凡外事理二惡為所治，以三乘四諦、十二因緣、六度為能治。凡外是六法界，四諦是聲聞界，十二因緣是緣覺界，六度是菩薩界，三祇因滿得成正覺即是佛界。而究其所詮，止是因緣生法一句，析法歸空斷除我執，不知諸法當體即空，為化鈍根施此小法，若約菩薩不出六凡，若約證真唯歸灰斷。束通從別，判是聲聞法也。次明通教，亦以凡外事理二惡為所治，以共般若無生理觀為能治。凡外是六法界，已辦地是聲聞界，辟支地是緣覺界，第九地即菩薩界，第十地即佛界。而究其所詮，止是即空一句，體法無性，斷界內我、法二執，不知諸法假名無量，雖為大乘初門，當教亦歸灰斷。束通從別，判是緣覺法也。次明別教，以九界事理二惡為所治，以不共般若次第三觀為能治。十信位中，仰信中道，用藏教析空觀及六度事善，治凡外事理二惡；十住，用通教體空觀及六度理善，斷凡外事理二惡；十行，用入假觀，治聲聞、緣覺理惡，徧能通達十界病之與藥；十向，習中道觀，治菩薩理惡；十地，斷九界理惡，證佛界理善。而究其所詮，止是假名一句，緣理斷九，不知諸法當體即中，雖云證道同圓，當教談理不融。束通從別，判是菩薩法也。次明圓教，以十界事理二惡為所治，即以十界事理二善為能治；亦得云以十界理善為所治，以十界理惡為能治；亦得云十界善惡皆是所治，十界善惡皆即能治，何以故？三千在理同名無明，能治性外無別所治，如水成冰故；三千果成咸稱常樂，所治性別無外能治，如冰還成水故。雖無能所，而能所宛然。以一心三觀，圓治一切事惡、理惡，圓顯一切理善、理惡。始從五品，終至妙覺，所斷、所顯略如前說。而究其所詮，明一切法皆是佛法，因緣即中，心佛眾生三無差別，說無分別法，隨佛自意語。束通從別，判是佛界法也。二明四教竟。
三明六即者。圓教既明眾生即佛，性德平等。若不了之，易起僭慢，故須以六位揀修。修雖分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯；性雖平等，修有逆順，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟順，名字以去望前名順、望後名逆；又逆性則順無明，順性則逆無明。故逆名為惡，亦可名善；順名為善，亦可名惡也。初、理即者，且如舉一「善」字，即具十界。由其順無明父、孝貪愛母，不敢盜取菩提，乖離法喜妻妾，不作佛法口業，不貪事理二善，不瞋見思煩惱，分明起惑造業，則為三塗法界；乃至不殺中諦，不取自心，不著似愛，不說不了義法，不貪權善，不瞋二邊，了達三諦，則為佛界。又如舉一「惡」字，亦具十界。由其殺生、偷盜等十惡滿足，則墮三塗法界；由其雖不起事惡，而有迷真理惡，則墮人天法界；雖無事惡及迷真惡，而有迷俗理惡，則墮二乘法界；雖無事惡及迷真、迷俗理惡，而有迷中理惡，則墮菩薩法界；雖無事惡、迷三諦惡，而具足弑無明父等惡，則墮佛界。是知善惡二名各具十界，就一一界無不即空．假．中，而六凡生盲日用不知，二乘眇目妄生取捨，菩薩隔羅謂在障外，故從地獄至別十向，終日在理，不得理用，皆名為理即佛，亦名理即十界，亦名理即善惡也。二、名字即者，若聞圓頓妙詮，能解一切善惡但有名字，一切十界亦但名字，一一名字即空．假．中，一名字中通達一切名字、一切名字通達秖一名字，非一非一切、而一切而一，故為名字即佛，亦為名字即十界，亦為名字即善惡也。三、觀行即者，依所解義而起如理作意，審諦思惟十界善惡，一一無非三德祕藏，故能圓伏五住，雖有煩惱如無煩惱，雖有肉眼名為佛眼，此是觀行即佛，亦名觀行即十界，觀行即善惡也。四、相似即者，由圓觀力，相似斷事理惡、生事理善，如鑽木火煖相先現、如消堅冰漸令潤濕，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善惡也。五、分證即者，由圓觀力，分破十界善惡上之三惑，分顯十界善惡上之三德，如木出火還燒于木、如冰成水還泮餘冰，故名分證即佛，亦名分證即十界，亦名分證即善惡也。六、究竟即者，圓道滿足，惑無不破、德無不顯，如火出木盡、如冰盡水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善惡。以十界善惡，本具三諦、三德之理，至此方得畢顯現故，非別有法可證可得，但全證得眾生所迷本理而已，故云圓滿菩提、歸無所得也。
三結屬十法界竟。
（D）結成即空假中
四結成即空．假．中者。上來所明事理善惡，該羅十界，徧攝四教，統括六即。則若理若事、若因若果、能詮所詮、性修、藥病，祗約「善惡」二字，收無不盡，是故若知善惡即空．假．中，則知一切諸法無不即空．假．中。圓融妙理，觸處洞然。復為三意：一、約豎結，二、約橫結，三、約一念非橫非豎總結。一、約豎結者，事善、事惡及凡夫理惡，屬六凡法界，為藏教所治，墮理即位中者，名世俗諦，所謂「因緣所生法」也。無漏事善、證真理善，屬二乘法界，約藏、通二教能治法門，揀之則為圓教理即，收之則同圓教相似即者，名為真諦，所謂「我說即是空」也。入假事理二善，屬菩薩法界，約別教教道，揀之亦為理即，收之亦同相似者，名世出世如幻俗諦，所謂「亦名為假名」也。入中事理二善及中道理惡，屬佛法界，約圓教圓詮，始從名字，終訖究竟者，名為第一義諦，所謂「亦名中道義」也。二、約橫結者，四教所詮十界事理善惡，一一無非因緣生法，一一無不即空．假．中。何以言之？秖一法性，法爾具足十界善惡諸法種子，名之為因；隨于迷悟、染淨等緣，造成十界善惡諸法差別；既此十界善惡皆是因緣所生，則自、他、共、離四句簡責，定皆無性，無性故空。空則無性不礙緣生，一即一切，互攝互具，故名為假。無性緣生、緣生無性，法法罔非全體法性，法性之外更無他物，泯絕內外空有對待，故名為中也。三、約一念非橫非豎總結者，上約豎結，則三諦分屬十界。次約橫結，則十界各有三諦。豎則為別，橫則為並，並別、橫豎，那顯至理。今明秖依現前一念而辨善惡，秖依一念事理善惡而分十界，秖依十界而明四教，秖依四教而辨六即。一念理無先後，那得名豎名別；一念體無彼此，那得名橫名並。念體絕待，強名為中，一中則一切中，若橫若豎無不即中；中體離一切相，強名為空，一空則一切空，若橫若豎無不即空；中體具一切法，強名為假，一假則一切假，若橫若豎無不即假。經云：「眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虗空，離分別故。」此明一念心即中也；又云：「平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。」此明一念心即空也；又云：「以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」此明一念心即假也。又云：「若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。」此明一空一切空也；又云：「以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。」此明一假一切假也；又云：「當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。」此明一中一切中也。是故若能了達現前一念心法，則能徧達善惡十界、四教、六即，皆非橫豎；亦能徧照善惡十界、四教、六即，若橫若豎。可以意知，不可言盡也。
初釋善惡竟。
B、釋「業」
二釋業。亦為四：初釋義，二辨類，三結屬十法界，四結成即空．假．中。
（A）釋義
初釋義者。業名事業，亦名所作，亦名為動，亦名構造。若約小乘，則但在意地不得業名，動身、發口乃名為業。若約大乘，則一念甫動，便有業意，經云：「眾生于日夜中，念念造出種種五陰世間、國土世間、假名世間。」此之謂也。
（B）辨類
二辨類者。一惡業，二善業。又：一有漏業，二無漏業。又四種分別：一有漏業，二無漏業，三亦有漏亦無漏業，四非有漏非無漏業。
一惡業者，謂五逆．十惡．慳嫉．毀禁．散亂．惡慧．諸邪見業。二善業者，謂施、戒、禪、慧等業。
又有漏業者，謂十惡能招非福果報，十善能招福樂果報，四禪四定能招不動果報。無漏業者，出世聖人所修聖道，不感三界異熟果報，唯證清淨離繫妙果。又無漏有二：一者、無為無漏，即所證真如，不名為業；二者、有為無漏，即能證福智——福名助道、智名正道，福德、智慧皆名為業也。
四種分別者，凡外善不善及不動業，名為有漏；二乘出生死業，名為無漏；菩薩度眾生業，不取涅槃名亦有漏，不染生死名亦無漏；諸佛稱性妙業，不同凡夫名非有漏，不同二乘名非無漏。或俗諦相應業，名有漏；真諦相應業，名無漏；中諦相應業，約雙遮名非漏無漏，約雙照名亦漏無漏也。
攝四入二者，若約界內教意，則有漏但攝有漏，無漏具攝後三。若約界外教意，則有漏具攝前三，無漏但攝第四。若約別接通意，則有漏及雙亦句，總名有漏；無漏及雙非句，總名無漏也。
更以善惡展轉攝者，或十惡為惡，十善為善。或散皆為惡，定乃為善。或有漏皆惡，無漏為善。或有漏、無漏皆惡，雙照為善。或雙照仍名為惡，雙遮泯同實相為善。或雙遮不即諸法為惡，雙照無非實相為善。或一切皆名為惡，一切皆名為善。具如上文所明。
又此諸善惡業，總分四類：一順現受，二順生受，三順後受，四不定受。由其作時心有強軟、境有高下，及由已潤未潤、已懺未懺，種種不同，故成四別也。
二辨類竟。
（C）結屬十法界
三結屬十法界者。亦為三：初明十界，二明四教，三明六即。
初明十界者。不論名善、名惡、名漏無漏乃至非漏非無漏業，但令念念之間，計著我人，專為名利，益己損他，不思反復，身口意業純隨妄習，不信三寶，毀諸事戒，錯悞因果，殺害所尊，是名地獄業道，束為上品十惡。若念念之間，計著我人，專恣情欲，不知慚愧，盲無所曉，癡暗昏愚，多諸怨結，是名畜生業道，束為中品十惡。若念念之間，計著我人，慳貪嫉妬，不知植福，但積罪根，是名餓鬼業道，束為下品十惡。若念念之間，存諂誑心，無質直意，外施仁義，內計我人，種種所作情存勝負，是名修羅業道，束為下品十善。若念念之間，畏我墮苦，節制五欲，秉心歸戒，希求後有，是名人趣業道，束為中品十善。若念念之間，願我未來恒受勝樂，廣作眾福，制止諸罪，乃至攝散入禪、訶色入空，是名天趣業道，束為上品十善。若念念之間，觀察三界苦．空．無常．無我，依四念處，深信緣起，永斷希求後有之心，唯志寂滅無為之樂，是名二乘業道，束為無漏上品十善。若念念之間，緣于苦、集二諦而起大悲，緣于道、滅二諦而起大慈，深觀我．法二空，愍物昏迷種種方便令其覺悟，徧十方界無有分劑、盡未來時無有疲厭，不求恩報、不圖名稱、不冀他知、不見能所，是名菩薩業道，束為亦漏無漏上品十善。若念念之間，觀于諸法實相，即權而實理事平等、即實而權千如差別，寂而常用萬行雲興、用而常寂一際無際，不作一想、不作一切想，而能了知一即一切、一切即一，微塵剎土不隔毫端、十世古今不離當念，身徧十方而無合散、智入三世而無往來，是名佛界業道，束為非漏非無漏上上品十善，亦名真中無漏上上品十善也。
二明四教者。六凡善惡，雖各三品，由有虗妄我執，同名有漏，皆為藏教所治。二乘無漏十善，若析知無我，則屬藏教；若體知無我，則屬通教。菩薩亦漏無漏十善，若緣生滅四諦而起慈悲，則屬藏教，名為有漏；若緣無生四諦而起慈悲，則屬通教，名為無漏；若緣無量四諦而起慈悲，則屬別教，名為亦漏無漏；若緣無作四諦而起慈悲，則屬圓教，約雙遮論名為非漏無漏，約雙照論亦可名為亦漏無漏也。佛界非漏無漏上上品十善者，正屬圓教，以此圓解歷一切法，令前三教乃至上品十惡，亦成非漏無漏上上品善。如一切草木無不具火、一切堅冰無不即水，故約義定名，則偏名非漏非無漏善，亦名真中無漏妙善；若欲隨名立義，則既可名上上品善，亦可名上上品惡，如所云弑無明父等。又既可云無漏，亦可云有漏，以念念流出諸功德海，無已時故；既可云非漏無漏，亦可云亦漏無漏，以雙照漏與無漏，一切法趣漏趣無漏故。
三明六即者。既依圓實稱性而談，一切諸法無非佛法。上自佛界，下極泥犁，所有業性罔非實相。狂慧不察，濫聖招尤，如闇中觸寶，傷身失命，故須約修辨六，免墮重愆。雖復六位始終歷然，于業理性仍無增減，故名為即也。理即業性者，秖是究竟業性。《楞伽經》云：「如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生」，但迷者不自知耳。知此業性，為名字即。觀此業性，圓伏五住，為觀行即。粗垢先落，六根清淨，為相似即。于此業性，開發真明，為分證即。窮此業性，罄無不盡，為究竟即也。
三結屬十界竟。
（D）結成即空假中
四結成即空．假．中者。亦為三意：一約豎結，二約橫結，三約一念非橫非豎總結。一、約豎結者，六界業道，因緣所生，結成世諦；二乘業道，因緣即空，結成真諦；菩薩業道，假名無量，結成俗諦；佛界業道，深達罪福實相，結成中諦也。二、約橫結者，十界業道，一一無非因緣所生，一一無不即空．假．中也。三、約一念結者，祗就現前一念，分別十界業道，那得名豎；十界業道，唯一念心，那得名橫。不橫不豎，橫豎歷然，統一法性，不可思議。無非法性，故即中；不橫不豎，故即空；橫豎歷然，重重無盡，故即假也。
二釋業竟。（一）
