爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
論曰：此即同佛出現也。佛興於世，薄福難逢，此經亦然，預聞者少。須菩提隨佛覺悟，於此正法昔尚不聞，是故希有同於佛現。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。」
論曰：此即希能信解也。聞慧清淨，登圓五品，名為得聞；思慧清淨，垢落根淨，名信心清淨；修慧成就，分破分顯，名生實相；任運決至大菩提果，名為成就第一希有功德。實相無生，而言生者，猶《大品》所明：「諸法不生，而般若生。」蓋解諸法本自不生，即是無生觀智現前，說名為生也。實相即是非相者，非有相、非無相、非亦有亦無相、非非有非無相，以要言之，離一切相、即一切法，離即離非、是即非即，故名實相。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。」
論曰：此即難有修行也。末世障深，故信解受持倍為希有。
「何以故？此人無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
論曰：此即信修果大也。設復計有少許我人等相，決不能信此經。設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。如翳盡華亡，華處即是空處，非滅華而取空也。是故離一切華相，亦離別取空相，即名諸佛證大果矣。
佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」
論曰：此即信解成就也。疏云：「一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏；又驚是始行，怖是二乘，畏是外道；又初聞經不驚，次思議不怖，後修行不畏。」
「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
論曰：此即威力無上也。據功德施論云：「經曰：『須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第一波羅蜜如來說，彼無量諸佛亦如是說。』釋曰：云何名第一？無與等者故。云何無與等？一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。」今經無諸佛同說之文，直云：「即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」，當知第一波羅蜜統一切法，無有一法獨是第一，亦無一法而非第一；如轉輪王之所統御，一切皆是輪王境界，設無輪王則無所統，設無所統亦不名輪王也。
齊此是明十三種因，持經之福多於寶施，以頌攝曰：
處尊人重經同佛 一切勝因義無上
越內外多勝色因 超內施福同佛現
希能信解難修行 果大成就威無上
是故受持說此經 沙界寶施福非類
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲．香．味．觸．法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾「生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」
忍即般若離四相 三施六度亦復然
是故應生無住心 利益一切如幻眾
論曰：若佛法中惟般若第一，何必更修餘行？為遣此疑，故言忍辱即非忍辱等，以般若攝一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者，直是了達生空，不起我人等想，亦非頑然無想。設使頑無分別，則是愚癡，癡心作因，瞋念還起，縱令竟同木石，終非般若妙智。今以正慧觀察，了知人我本空，故於惡王起大慈悲，興大誓願，乃至成佛最先度之。須知五百世中為忍辱仙，修持般若其來久矣。是故一切菩薩，皆應如此離相發心。言離相者，即是不住六塵等相；言生心者，即是常發大菩提心。若心有住，即為非所應住；既達無住，應行三檀妙行。蓋不可因於布施，而遂取著六塵；尤不可希心無住，而遂息其三施，以菩薩之法為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見，謂：既云離一切相，如何行施利生？故釋之曰：如來說一切諸相，當體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生於有見，謂：既云利益眾生，如何無眾生相？故釋之曰：又說一切眾生，即非眾生。此正欲人行即相離相之施，利無生幻生之眾也。
「須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」
不偽無虗必當理 非妄始終能具照
證法無實亦無虗 以是因緣應諦信
論曰：若諸佛離一切想，證法無性，世間以何相故而信知耶？為斷此疑，故言是真語等。真是不偽，譬如世人，為名利故，未證言證，即是偽語；如來不爾，現證無上大菩提故。實是無虗，譬如世人，貪鄙矯妄，雖曾獲通，自知已失，有人來問但云先得，即是虗語；如來不爾，於大菩提無退失故。如者當理，譬如世人，修得四禪，心暫不生，相同寂滅，便向人說我證涅槃，名不當理；如來不爾，真實證於大涅槃故。不誑者非是幻妄，譬如愚夫，於乾城．幻事．鏡像．水月及陽���等，非有計有，妄生取著，種種言說，名為誑語；如來不爾，證法實相，是第一義真現量故。不異者始終無二，譬如術士，於過未事，以其伎能懸遠推測，或然不然、或應不應，則有異語；如來不爾，大圓鏡智普照三世，洞悉始末無有遺餘，觀彼久遠猶若今日，盡未來際悉見悉知，所說事理皆無異故。
復次，如來所得法，即是一切法之實性，實性無性，無性之性乃為實性。設於一切法有所取著，則實語是虗語，以其生語見．法見，不知實性本無性故；若於一切法無所取著，則虗語是實語，以其不生語見．法見，了知無性即實性故，故云此法無實．無虗。
如此五語，如此妙法，應諦信也。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
發心修行及慧照 三事互資無先後
如日與色及光明 展轉相資成見義
論曰：若法無生無性，非實非妄，即是諸佛第一義身，何故菩薩須行施等？既已熾然行施，云何復云不住法耶？為遣此疑，遂說明闇二喻，取相則闇，達理則明。此以目喻所發之心，種種色喻三施萬行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不發心，則雖常居般若萬行光明境中，亦無所見，譬如日光明照諸色，而無目者終無所見。又無萬行，則發心、般若亦為虗設，譬如無種種色，用目與日何為？今為行施菩薩而說，故但舉二喻耳。
「須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，(及彼)著我見．人見．眾生見．壽者見(之凡外)，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天．人．阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。復次，須菩提！善男子．善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者，若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子．善女人，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
受持讀誦即如來 成就功德佛知見
大事大時不能及 以是大乘最上乘
荷擔菩提小不堪 經處即塔應供養
銷滅夙業證菩提 永超值佛昔功德
具說能令淺識疑 義及果報難思故
論曰：此廣顯受持功德果報也。初總示云受持讀誦即為如來，以其深悟實相，了知一切眾生與佛無別，始從名字、終至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉見等，謂知見其從因尅果，此生餘生，一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德：一者、大事大時所不能及，恒河沙身是名大事，經無量劫是名大時，雖如此施，猶故不及持經福德，以此施門，五通菩薩亦能為之，未若此經，正斷無明漏故。二者、此經如來為發大乘．最上乘者說，不是三乘共般若教，名為大乘；於大乘中惟為圓頓菩薩，名發最上乘者。三者、如是人等，即為荷擔無上菩提，以其受持讀誦、廣為人說，紹隆佛種使不斷故，任持運行猶如荷擔。四者、樂小法人不能受說，何況著我凡夫、著見外道，故皆不堪。五者、在處有經即為是塔，法身舍利具足在故。六者、銷滅夙業，轉重令輕，不復墮惡道故。七者、當得菩提，以業既銷，菩提之體自明淨故。八者、超於如來昔時值佛功德，以如來昔在然燈佛前，雖值多佛，尚存有所得心，未達無相，不蒙授記，是故不及持經功德；見然燈佛，悟無生忍，爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝，故具說者，淺識之人必不能信，但總結云：義不可思議、果報亦不可思議也。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
發心應住及降伏 亦無發住及降者
不於心外有一法 如是具顯清淨因
論曰：此重遣菩薩心中微細我．法二執，令盡淨無餘也。前文具明二空實義，寧有不盡，此重問者，略有二意：一者、義既如此不可思議，豈容湊泊，則諸菩薩發菩提心，畢竟云何應住？云何降伏其心？二者、既言發心便謂我能發心，既言住無所住便謂我能無住，既言降伏其心便謂我能降心，我法宛然，如何得與般若相應？此則特為鈍根再求方便，佛仍告云：發菩提心者當生如是心，乃至即非菩薩等，所以酬其畢竟如何應住降心之請。次又答云：實無有法發菩提心，則是蕩其我能發心．無住．降伏之執也。蓋發心者，秪是全性起修、全修在性，心相尚不可得，豈別有法令心得發？心無心相，則我執何存？發無實法，則法執何有？情累既淨般若現前，既非妄有亦豈但空，離句絕非因清淨矣。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」
因無所得果亦然 無法可得得授記
諸法非法名佛法 大身非身名佛身
論曰：若言實無有法發菩提心，云何而有授記作佛，得菩提果之事？為遣此疑，故明因既無法可得，果亦無法可得，惟其了無所得，方堪授記。設有少法可得，便不與諸法如義相應，云何而可授記作佛耶？
言諸法如義者，一切諸法本原真如，性相常住不變不異，今不過如法自性，來成正覺，故名如來。若言如來得證菩提，此是世俗言說，非實義也。以如來所得菩提，秪是即心自性，如外別無可增，故無實；真得不顛倒覺，覺諸法之自性，故無虗。又菩提非一切法，故無實；一切法皆即菩提，故無虗。又一切法皆即菩提，故菩提無實；菩提非一切法，故菩提無虗。一切法皆是佛法者，以法界無外故。法界不變常隨緣故，故言一切法；法界隨緣常不變故，即非一切法。法法皆是不變隨緣、隨緣不變，法界性故，是故名一切法。證此法界，名為法身。法身離一切相、即一切法，非別有身故非大身，法界為身故名大身，此正圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。
「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。」
能度所度不可得 能嚴所嚴亦復然
無我無法善通達 真因清淨宜修習
論曰：此承上廣明無得妙果，而勸修無得真因也。蓋不但無心外眾生可度、無心外佛土可嚴，即此心性之中，求一能度．所度、能嚴．所嚴實法，了不可得，以能．所之性，秪是即心自性，無有少許我．法而可得故。如此通達，即名真實菩薩，非謂有能通達、有所通達也。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
五眼具足成菩提 了了見於恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
論曰：上明清淨真因，畢竟無我．無法，則佛境界為有為無？為遣此疑，故顯如來五眼不有而有，眾心福德不無而無，有無互彰，巧遮戲論。夫五眼者，能照之知見也；眾生諸心及施福者，所照之境界也。以前例後，則能照既有，所照安得獨無？以後例前，則所照既無，能照安得獨有？特以如來五眼，凡愚之所不達，以不達故妄計為無，今故特明其有，顯非斷空；眾心福德，凡愚之所取著，以取著故妄計為實，今故特明其無，顯非有性。言五眼者，次第為語，肉眼同人，見現前色；天眼同天，見障外色；慧眼示同二乘，見於真空；法眼示同菩薩，見於俗諦；佛眼不共三乘，見於第一義諦。若圓融為語，一眼一切眼、一切眼一眼，通照三諦，無有遺餘。是故亦知爾所國土差別、亦知爾所眾心差別、亦知差別即非差別，亦知爾所福德、亦知福德非實。若差別非差別、福德非福德者，當知五眼即非五眼；若一無礙妙智，分別說為五眼者，當知一法界中，分別說有種種世界、種種眾心、種種施因、種種福果，亦為不錯不謬矣。依假名說，能照、所照，皆悉歷然；依實義觀，所無別所、能無別能，故曰恒寂然也。（三）
