金剛般若波羅蜜經破空論
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯經
皇明菩薩沙彌智旭際明 造論
稽首實相三般若 本離四句及百非
滿分修證福慧尊 性修慈誓冥加被
為治羣盲惡取空 欲申如實不空義
不空徧破眾戲論 順悉檀故名破空
論曰：此歸命請加以申造論立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意篤敬，動身發口，即是三業翹勤供養也。實相者，非有相、非無相、非非有相．非非無相、非有無俱相，離一切相，徧為一切諸法作相，故名實相。此實相者，即是般若波羅蜜體，體自寂照，不可思議；如理而照，照不異寂，即名觀照般若；如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。夫實相者，為觀照體，為文字體；夫觀照者，照於實相，照於文字；夫文字者，詮於實相，詮於觀照。此一非一，舉一即三；此三非三，言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性故，但舉實相冠三般若，以實相體統諸法故。
此之實相，本自非有，亦復非無，非亦有無，非非有無；實相離四句故，觀照、文字亦離四句。四句既離，百非目絕，以彼百非，總不出四句故。
此實相三法，不可思議，非修非證，而為一切修證之本。滿修證者，謂諸如來，稱性而修、稱性而證，因果理窮，無可加故；分修證者，謂諸菩薩，全性成修、全性作證，如入大海，漸次深故。福名福德，慧名慧行。實相非福，而為一切福德之聚，稱性緣修，是成**；實相非慧，而為一切慧行之本，稱性真修，是成性慧。依於文字，則有實相之福，福亦實相，具足福慧；依於觀照，則有實相之慧，慧亦實相，具足福慧。實相體尊，是故福慧修證，成兩足尊。復次，實相非福慧，則不名尊，以一切眾生皆悉具足實相體故；福慧非實相，亦不名尊，以一切權小縱有種種福慧，不成無上大菩提故。
由性具義，妙修得成；由妙修義，性德方顯。若但舉修德不舉性德者，則眾生與佛條然隔別，生不能感、佛不能應；若但舉性德不舉修德者，則佛與眾生一味平等，佛非能加、生非所加。今以眾生性中諸佛修成之慈誓，加被諸佛性中眾生本具之修德，能拔一切戲論苦，能與一切實相樂。性與性冥，修與修冥，性與修冥，修與性冥，性修不二，生佛體同，是故得成加被義也。復次行人，若身身業、若口口業、若意意業，當體即是實相。惟其當體即實相故，則無能禮．所禮差別之相。達此能所性非能所，非能所性，徧為一切能所而作依止，無有一能一所而非實相全體大用，是故三業得為能感、諸佛得為所感，諸佛得為能應、行人得為所應，此即歸命請加之旨趣也。
次申造論立名旨趣者。問曰：從上佛祖經論已足，何須更造此論？答曰：為治羣盲惡取空故。一切眾生生無慧目，不能得見實相真體，亦復不知觀照、不知文字，猶如羣盲不見乳色，隨語生解，聞鶴謂動、聞雪謂冷等，聞此經者亦爾。經本破一切相，令達實相，而諸羣盲但聞破相，便執非相，取著於空成惡知見，破壞俗諦、撥無因果，是以佛言：「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。」而彼不知，實相雖復永離一切幻妄之相，體性不空，以其無始以來，常恒不變，具足過恒沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴，而具萬行，無非性具、無非性起。趣舉一行，無非實相全體大用，無分無劑，互徧互融，體即法界，義如是故。
問曰：如是義者，即已徧破一切戲論，所謂若有見戲論、若空見戲論、若亦有亦空見戲論、若非有非空見戲論，單四見戲論，複四見戲論，具足四見戲論，廣說乃至一百八見，種種見網諸戲論等，無不破盡，何故立名為破空耶？答曰：順悉檀故，名為破空。悉檀有四：一、世界悉檀，為令眾生得歡喜故；二、為人悉檀，為令眾生生善根故；三、對治悉檀，為令眾生滅愛見故；四、第一義悉檀，為令眾生入深理故。今治惡取空見，名為破空，即順對治悉檀義也。復次，於對治中，仍具四悉，所謂自有眾生聞破空論而生歡喜，復有眾生善根增長、愛見消滅、證入實相。如是種種為益不同，以是因緣須造論也。
金剛般若波羅蜜經
體是至寶相不壞 用能破物性常然
以喻般若三非三 通別咸成度無極
論曰：此一經之總題也。以對餘經，則名為別；以對經文，復名為通。若別若通，所詮無二，故曰咸成度無極也。
金剛者，喻也；般若波羅蜜者，法也。金中之剛故名金剛，此寶貴重，以喻實相般若，諸法中尊；其相堅固，物不能壞，以喻觀照般若，愛見莫侵；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能斷眾疑。復次，實相尊重故，觀照、文字亦復尊重；觀照不壞故，即是實相、文字不壞；文字斷疑故，即是實相、觀照斷疑。譬如體是至寶，故不為一切所壞而能破一切也；不為一切所壞，故能破一切而稱至寶也；能破一切，故名為至寶而物莫能壞也。一體三義，混之愈分；三義一體，派之愈合。實相常住為體，體即法身；觀照契理為宗，宗即般若；文字斷疑為用，用即解脫。總此三法為名，借此三義為喻。此之三義其性常然，諸佛菩薩不能令增，一切眾生不能令減，非悟非迷、無彼無此。惟其不屬迷悟，故徧為迷悟作依；惟其性無彼此，故依之成彼成此。
梵語波羅密，此翻彼岸到，亦翻度無極也。迷實相而為苦道，迷觀照而為煩惱，迷解脫而為結業，是以非此說此，說名生死無極之海；悟苦道即法身，悟煩惱即觀照，悟結業即解脫，是以非彼說彼，說名度無極也。復次，前五度對波羅蜜，各有四句料簡。般若惟三句：一者、非般若非波羅蜜，有為諸福德是；二者、是般若非波羅蜜，相似諸智慧是；三者、是般若是波羅蜜，此經所顯三般若是。更無是波羅蜜非般若句，以五度若非般若不能到彼岸故，以五度若到彼岸咸名為般若故。故但說般若，即為具說六度萬行。當知六度萬行，皆如金剛，離句、絕非，而非斷滅。
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
第一義諦無聲字 亦無時處主伴等
為利眾生*** 六種成就而證信
論曰：實相之體，名為第一義諦。非能信．非所信，非能聞．非所聞，非三世所攝．非方隅所收，非主．非伴，非一．非多，而能所．時處．主伴．一多，咸依實相而得成就。是故若知第一義諦非種種，而種種無非第一義諦者，則不壞假名而達實相，可與信入此經，即通序而成別矣。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
衣食行坐事即理 一切毗尼皆佛行
一一行中見實相 護念付囑善應知
論曰：末世甫欲趣向大乘學深般若，便輕忽一切毗尼細行，輒云大道不拘小節、大象不由兔徑，豈思如來大聖法中之王，而著衣持鉢、乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理。設欲捨壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并癈人間六味，而空談法喜禪悅之味乎？昔高峰妙禪師室中垂問云：大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼？蓋一切毗尼無非佛行，安得名為兔徑、小節！既是不遵佛行，豈名大修行人！須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禪悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門無非實相，能令根熟菩薩見諸如來與其同行，得悟實相，名善護念；令根未熟菩薩依此法律正住增長，進趣實相，名善付囑也。由此得名為發起序。
時，長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
證實施權善鑒機 護念付囑故希有
發心應住降伏心 般若相應此應問
論曰：以三義故，歎為希有。實相般若，難證難入，惟佛窮底，故為希有；已證實智，為物施權，權實不二，故為希有；知彼羣機，有熟未熟，熟善護念、未熟付囑，於一切時、一切行中，具斯二利，故為希有。
阿耨多羅三藐三菩提者，此翻無上正等正覺，乃一切種智之果，發心者從因趣果之勝心也。入理般若名為住，「應云何住」是問住果，「云何降伏其心」是問淨因。夫無上菩提，雖名為果，體即非果；發無上心，雖名為因，體即非因。非果非因實相法身，寶也；應住是觀照不壞，宗也；降伏是解脫斷惑，用也。故名般若相應問也。
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
契理契機故善善 聞慧具足諦應思
論曰：自有契理而不契機者，如說大法，小機不堪；自有契機而不契理者，如說世善，不出生死。盡理而言，若非契理，決不契機，以理非權實，能權能實，權實皆理，如甘毒皆藥故；若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。聞慧具足者，有聞無慧，如有燈無目，不見實相；有慧無聞，如暗室中坐，亦不見實相。誡令諦聽，為具足聞慧故，為引起思慧及修慧故。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。」
廣大第一常不倒 四心亦即三迴向
如是誓願善降心 能會一心三般若
論曰：廣大心者，亦名無邊心，謂所緣境遍，即是橫亘四生、豎窮三界，四生為能住、三界為所住。依殻曰卵生，如魚鳥等；含藏曰胎生，如人畜等；假潤曰濕生，如蟲蟻等；倐現曰化生，如諸天等。有色者，欲、色二界；無色者，空等四天。於四空中，空處、識處，名有想；無所有處，名無想；有頂眾生，名非有想非無想。第一心者，亦名最上心，所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之，此非小乘無餘涅槃，功德施菩薩論云：「無餘涅槃者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相圓滿莊嚴，廣利羣生妙業無盡。」天台疏云：「大乘以累無不盡、德無不圓，名無餘也。」常心者，亦名愛攝心，經云：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」論云：「菩薩慈愛一切眾生同於己故，眾生滅度即我非他，是名愛攝。」今謂此之經文，應依論釋，蓋一切眾生雖復無量，總不離我同體心性，是故名為自性眾生。須知實無心外眾生得滅度者，非不滅度自性眾生，令證無餘涅槃樂也。夫眾生之界，本即大涅槃界，由迷妄故生死浩然，譬如瞖目妄見空華，今令覺悟本滅即名為度，非有此岸可離，非有彼岸可到。若不達一切眾生即我心性，便生彼我之心，不能愛攝；若不達一切生死體即涅槃，便生難度之心，不能盡未來際行菩薩道。故「實無」言，為遮心外計有眾生，及遮心內計有生死實法，非謂都不誓度自心如幻眾生。不顛倒心者，亦名正智心，經云：「若菩薩有我相等，即非菩薩。」四相是顛倒心，有則名非，無則名是，以失顯得也。宰主名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續名壽者，即十六知見之四，略舉以顯補特伽羅妄執，此執若無名得正智。
四心亦即三迴向者，菩薩所修三種迴向，謂迴自向他、迴因向果、迴事向理。今廣大心，即迴自向他義；第一心，即迴因向果義；常心、不顛倒心，即迴事向理義。
以此誓願善降伏心，令因清淨，則會一心三般若性。迴自向他，會解脫性，喻如能破一切；迴因向果，會觀照性，喻如物莫能壞；迴事向理，會法身性，喻如體即至寶。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲．香．味．觸．法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方．四維．上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
一切無住是應住 資生無畏法三檀
一二三攝六度滿 如虗空住是所教
論曰：前問及許，皆先住而後降者，從實智起權智也。今答中，先降而後住者，從權智入實智也。以無所住法住般若中，熾然修行六波羅密而不取相，是故能令少施與虗空等。施有三種：一、資生施，即檀波羅蜜；二、無畏施，即尸羅．孱提二波羅蜜；三者、法施，即毗離耶．禪那．般若三波羅蜜。不住六塵者，不著其因，不取其果。不著因者，不見我為能施、人為受施、物為所施，以若我．若人．若物，因緣無性故，如幻如夢故，惟心所現，因心成體，體即法界故。不取果者，不為貪求未來殊勝色等諸果報故。不住相者，相秪是六塵，若因若果，蓋現前所有六度妙行，本皆實相舉體所成，是故隨舉一行，本即實相全體大用，譬如舉海成漚，舉漚攝海。而諸眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相，譬如芥子中空，與十方空，性無二無別，以空非內外．彼此．方隅．形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大，非謂無福。不住塵相，名如教住，非無應住，是故善破惡取空見。（一）
