【里仁第四】
子曰。里仁为美。择不处仁。焉得知。
点睛：里以宅身。尚知以仁为美。道以宅心。反不择仁而处。何其重躯壳。而轻性灵也。
按：择仁而处，不出戒之一字也。以戒为宅，千稳百当。所谓因戒生定，因定发慧。知，智也，不如是，则焉得知。
子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。
点睛：此章皆诫训之辞。若处非道之富贵。去非道之贫贱。便是去仁。便不名为君子。若要真正成个君子。名实相称。须是终食之间不违。造次颠沛不违。
按：大丈夫行事，总不离一直心耳。
子曰。朝闻道。夕死可矣。
点睛：不闻道者。如何死得。若知死不可免如何不急求闻道。若知朝闻可以夕死。便知道是竖穷横徧。不是死了便断灭的。
按：悟不生不灭之性，是谓闻道。知生死本来如幻，夕死可矣。
子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。
点睛：当与食无求饱。居无求安。参看。便见圣贤学脉。
按：学佛人倘终日在四大假合之身上计较来计较去，亦未足与议也。
子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰。唯。子出。门人问曰。何谓也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。
点睛：此切示下手工夫。不是印证。正是指点初心。须向一门深入耳。忠恕真实贯得去。亦是有个省处。乃能如此答话。然不可便作传道看。颜子既没。孔子之道的无正传。否。则两叹今也则亡。岂是诳语。
按：一者，圆教一心三止三观也。贯者，以此圆顿止观而观一切法皆是佛法也。曾子谓之忠恕，得沤而未尽全潮，故大师云，不是印证。
子曰。君子喻于义。小人喻于利。
点睛：喻字。形容君子小人心事。曲尽其致。喻义。故利亦是义。喻利。故义亦是利。释门中发菩提心者。世法亦成佛法。名利未忘者。佛法亦成世法。可为同喻。
按：大师复有云，为名利发菩提心者，乃三途因。
子曰。见贤。思齐焉。见不贤。而内自省也。
点睛：方是惭愧二字实义。方是三人行必有我师。方可云尽大地无不是药。此圣贤佛祖总诀也。
按：成唯识论云：“云何无惭。不顾自法。轻拒贤善为性。能障碍惭。生长恶行为业。谓于自法无所顾者。轻拒贤善。不耻过恶。障惭。生长诸恶行故。尊重己灵。名顾自法。不顾自法。即自暴自弃也。云何无愧。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。谓于世间无所顾者。崇重暴恶。不耻过罪。障愧。生长诸恶行故。护惜讥嫌。名顾世间。不顾世间。即甘为人下也”。对自身过失恶行等，不感到羞耻，是无惭无愧之通相。
子曰。事父母。几谏。见志不从。又敬不违。劳。而不怨。
点睛：始终只一几谏。几谏。只是敬父母。故期之以圣贤。不违不怨。只是到底敬父母。
按：佛说孝子经云，若亲顽闇。不奉三尊。凶虐残戾等。子当极谏。以启悟之。 若犹未悟。即为开化。牵臂引类。示王者之牢狱。诸囚之刑戮。若复未移。悲泣啼号。绝不饮食。亲虽不明。必惧子死。当强忍伏。心修正道。 儒礼有云，父母有过。三谏而不听。则号泣而随之也。 此处云，事父母，几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
此处可见奉事父母，世间圣人与如来教人之不同。儒家教人只是三谏，父母仍不听，则只好哭嚎着随顺父母的过失，任由他们的恶业滋长下去。论语之几谏亦复如是，谏而不听，便只好毫无怨言的恭敬随顺。如来教人则不然，见父母造种种不如法事，当极力劝谏，并示种种方便，父母仍不改悔，则应放声大哭，并**。则父母心疼恐你饿死，从而改悔。如是乃名真孝。
子曰。父母在。不远游。游。必有方。
点睛：方。法也。为法故游。不为余事也。不远游句。单约父母在说。游必有方。则通于存没矣。
按：只此“为法故游”一句，通于世出世间。是故出家人为抉择身心开发道眼，而云游四方行脚参学，剃度师和尚不可阻拦也。
子曰。君子欲讷于言。而敏于行。
点睛：讷言敏行。只是一事。观欲字而字。便知。
按：反之亦成立。
子曰。德不孤。必有邻。
点睛：千里比肩。百世接踵。 卓吾云。有一善端。众善毕至。方外史曰。此约观心释也。
按：有心王，则必有心所，是谓不孤有邻。德有邻者，转识成智，恒与善心所相应。缺德者亦必有邻，恒与不善（根本烦恼随烦恼）心所相应也。
【公冶长第五】
子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性。与天道。不可得而闻也。
点睛：言性言天。便成文章。因指见月。便悟性天。子贡此言。只得一半。若知文字相。即解脱相。则闻即无闻。若知不可说法。有因缘故。亦可得说。则无闻即闻。
按：子贡果然未得未闻。即文字而离文字，即相离相，乃是真解脱。
子路有闻。未之能行。唯恐有闻。
点睛：卓吾云。画出子路。方外史曰。子路长处在此。病处亦在此。若知不许夜行。投明须到之理。便如颜子之从容请事矣。
按：且学子路之长，闻一句则行一句。且避子路之病，学颜回从容请事。不许夜行，投明须到，此是赵州与投子二禅师对话公案。
子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。
点睛：卓吾云。于子贡身上。亦甚有益。盖愿息。悦不若己。是子贡病痛耳。
按：悦不若己，五钝使之慢烦恼也。病如子贡者不少。
季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。
点睛：卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。
按：思之旨，在决。此孔子教人处事不可优柔寡断也。
颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。
点睛：子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。
按：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。吾之志也。
子曰。已矣乎。吾未见能见其过。而内自讼者也。
点睛：千古同慨。盖自讼。正是圣贤心学真血脉。
按：非自讼不足以寡其过也。过未寡而入圣贤之流者，未之有也。
子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。
点睛：孔子之忠信与人同。只是好学与人异。好学二字。是孔子真面目。故颜渊死。遂哭云。天丧予。
【雍也第六】
哀公问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。
点睛：无怒无过。本觉之体。不迁不贰。始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道。的确不曾传与他人。 有所断故名为不迁不贰。若到无所断时。则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊。皆居学地。人那得知。
按：不怕念起，惟恐觉迟。好学之旨尽在斯。
子曰。回也其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。
点睛：颜渊心不违仁。孔子向何处知之。岂非法眼他心智耶。三月者。如佛家九旬办道之期。其心其余。皆指颜子而说。只因心不违仁。得法源本。则其余枝叶。日新月盛。德业并进矣。此方是温故知新。
按：得法源本，位在名字。其余枝叶日新月盛德业并进，即指名字位人，加功用行，进趣五品弟子位，期间功夫相应，三月不走作，孔子以他心通窥得此事。
子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
点睛：乐不在箪瓢陋巷。亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷。就是他真乐处。惟仁者可久处约。约处。就是安处利处。若云箪瓢陋巷非可乐。则离境谈心。何啻万里。
按：汝今忧个什麽？乐个什麽？
子曰。质胜文。则野。文胜质。则史。文质彬彬。然后君子。
点睛：质。如树茎。文。如花叶。还有一个树根。由有树根。故使茎枝花叶。皆是一团生机。彬彬者。生机焕彩也。
按：解义理而不重威仪，则野。重威仪而昧义理，则史。圆融谛理威仪并重，是谓彬彬。佛门历代住持法道之祖师善知识，皆彬彬者也。
子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。
点睛：知个甚么。好个甚么。乐个甚么。参。 卓吾云。不到乐的地步。那得知此。
按：知，好，乐，不是三个。
子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。
点睛：不可语上。须以上作下说。为实施权也。可以语上。方知语语皆上。开权显实也。
按：大师发挥法华开显之旨，可谓炉火纯青地步。上作下说，所以有阿含时，方等时，般若时。语语皆上，所以有法华时。
子曰。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。
点睛：形容得妙。 智者仁者。不是指两人说。乐者。效法也。智法水。仁法山。法水故动。法山故静。动故乐。静故寿。山水同依于地。动静同一心机。乐寿同一身受。智仁同一性真。若未达不二而二。二而不二。则仁者见之谓之仁。智者见之谓智矣。
按：二而不二，所以动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。不二而二，所以心机可动可静，色身可乐可寿，性真可智可仁。
子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。
点睛：卓吾云。子路不说。全从夫子拒弥子来。意谓。既曰有命矣。缘何又见南子。
按：佛菩萨终不舍罪恶众生。
【述而第七】
子曰。述而不作。信而好古窃比于我老彭。
点睛：述而不作。只因信得理无可作。既信得及。自然好古。此夫子真道脉。真学问也。卓吾云。都是实话。何云谦词。
按：应病与要，依悉檀说，病去药遣，说即无说，是谓述而不作。若有所作，则落我人众生寿者相矣。
子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。
点睛：学不厌。诲不倦。孔子亦曾承当之矣。只一默而识之。真实难到。宜其直心直口说出。
按：只一默而识之，是孔子家当。
子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。
点睛：真实可忧。世人都不知忧。所以毫无真乐。惟圣人念念忧。方得时时乐。
子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。
点睛：卓吾云。学问阶级。方外史曰。虽有阶级。不是渐次。可谓六而常即。
按：即道是德仁艺，即德是道仁艺，即仁是道德艺，即艺是道德仁。是谓六而常即。且读华严净行品。
子曰。不愤不启。不悱不发。与一隅。不以三隅反。则不复也。
点睛：卓吾云。读此二章。乃见悔人不倦。
按：语默动静无非教化，圣人终无弃人之心也。如我释迦本师，或示诞生或示涅槃，或为说法或圣默然，令诸众生番番种，番番熟，番番脱，是真诲人不倦。
子曰。饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
点睛：乐在其中。则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵。但如浮云。则似太虚不染。非巢许之所能达。
按：赞颜子处，即一箪食一瓢饮在陋巷句。巢父，许由，二皆尧舜时之隐士。
子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。
点睛：学易方无大过。易其可不学乎。今有穷年读易。而过终不寡者。其可称学易乎。
按：今有穷年读经念佛而过终不寡者，其可称学佛乎。
叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。
点睛：者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。
按：办道之精神也。
子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。
点睛：卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。
按：非生而知之，又云好古敏以求之。实则言外之意，的指宿世累积资粮也。
子不语怪。力。乱。神。
点睛：今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。
按：问的好！
子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。
点睛：师心之人。那知此益。
按：师心自用，学道大忌。
子钓。而不纲。弋。不射宿。
点睛：现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。
按：睹此不可谓孔子钓鱼我亦可钓鱼。
子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
点睛：欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
按：朝朝还共起，行住镇相随。坐卧同居止，分毫不相离，如身影相似。 欲知佛何在，只这语声是。
子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。
点睛：荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。
按：君子居易以俟命，小人行险以徼幸，语出《中庸》。居易俟命，所以能乐天知命。行险徼幸，所以会分外之求乃至作奸犯科。
子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。
点睛：像赞。
按：此即世间圣人之气相也。释氏门中，则佛菩萨祖师亦皆有像赞。如，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
【泰伯第八】
曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
点睛：弘毅二字甚妙。横广竖深。横竖皆不思议。但死而后已四字。甚陋。孔子云。朝闻道。夕死可矣。便是死而不已。又云。未知生。焉知死。便是死生一致。故知曾子只是世间学问。不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学。良不诬也。
按：死而后已，有断灭之嫌矣。
子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。
点睛：读诗而不能兴。读礼而不能立。习乐而不能成。何用诗礼乐耶。
按：习佛法而不期成无漏之福慧，何用佛法耶。
子曰。民可使由之。不可使知之。
点睛：若但赞一乘。众生没在苦。故不可使知之。机缘若熟。方可开权显实。不可二字。正是观机之妙。
按：可使由之，所以先令断见思行三百由旬，断尘沙行四百由旬。待至知之，原非徒劳，所行乃五百之三百四百也。
子曰。不在其位。不谋其政。
点睛：约事。即是素位而行。不愿乎外。约观。即是随境炼心。不发不观。
【子罕第九】
子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。
点睛：不但无人问时。体本无知。即正当有人问时。仍自空空。仍无知也。所叩者。即鄙夫之两端。所竭者。亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉。既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知。而归于无知矣。
按：竭者，竭彼凡情之妄执也。
子欲居九夷。或曰。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。
点睛：卓吾云。先辈谓当问其居不居。不当问其陋不陋。最为得之。
按：娑婆缘熟，释迦诞生。是故问其居不居，不当问其陋不陋。
子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。
点睛：此叹境也。即叹观也。盖天地万物。何一而非逝者。但愚人于此。计断计常。今既谓之逝者。则便非常。又复如斯不舍昼夜。则便非断。非断非常。即缘生正观。引而申之。有逝逝。有逝不逝。有不逝逝。有不逝不逝。非天下之至圣。孰能知之。
按：有逝逝（生生），藏教也。有逝不逝（生不生），通教也。有不逝逝（不生生），别教也。有不逝不逝（不生不生），圆教也。此是大师以涅槃经生生等不可说四句作释。
子曰。吾未见好德。如好色者也。
点睛：惟颜子好学。亦惟颜子好德耳。
按：德者，性体而言。色者，事相而言，不悟心性而著于事相者，皆好色者也。
子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不实者。有矣夫。
点睛：令人惕然深省。
按：有善根是苗，不肯炽然增长善根是不秀，得少为足是秀而不实。
子曰。后生可畏。焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。
点睛：今日立志。后来满其所期。所以可畏。四十五十而不闻道。不能酬今所立之志。则越老越不如后生矣。大凡学道之人。只是不负初心所期。便为大妙。故不必胜今。只须如今。便可畏耳。
按：初心不退，成佛有余。
子曰。三军。可夺帅也。匹夫。不可夺志也。
点睛：卓吾云。三军夺帅。亦非易事。借此以极其形容耳。
按：将“志”换作信仰读试看。不可夺，即夺不去也。
子曰。知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
点睛：卓吾曰。使人自考。方外史曰。三个者字。只是一人。不是三个人也。
按：此是观心释。知，空观也。仁，中观也。勇，假观也。
唐棣之华。偏其反而。岂不尔思。室是远而。子曰。未之思也。夫何远之有。
点睛：此与思无邪一语参看。便见兴于诗的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云。人之所以异于禽兽。全在思。人之所以可为圣贤。全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。
按：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，岂是室是远而所能隔碍。故孔子曰，未之思也。意谓，若思之切切（都摄六根净念相继或观像观想等），夫何远之有哉。
