《论语》点睛
蕅益大师点睛
寄舟道人按语
（附录印光大师四书解序文：
道在人心。如水在地。虽高原平地。了不见水。苟穴土而求之。无不得者。水喻吾心固有之明德。土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知。无有不能明其明德者。然穴土取水。人无不施功求之。以非水不能生活故也。而道本心具。人多不肯施功。致物欲锢蔽真知。不知希圣希贤。甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命。生作走肉行尸。死与草木同腐。可不哀哉。四书者。孔门上继往圣。下开来学。俾由格物致知。以自明其明德。然后推而至于家国天下。俾家国天下之人。各皆明其明德之大经大法也。前乎此者。虽其说之详略不同。而其旨同。后乎此者。虽其机之利钝有异。而其效无异。诚可谓先天而天弗违。后天而奉天时。万世师表。百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处。在于格物慎独。克己复礼。主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫。其经天纬地。参赞化育之道。何虽得自本心。俾圣贤垂训。一番苦心。不成徒设。而为乾坤大父大母增光。不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法。自汉东传。至唐而各宗悉备。禅道大兴。高人林立。随机接物由是濂洛关闽以迄元明诸儒。各取佛法要义以发挥儒宗。俾孔颜心法。绝而复续。其用静坐参究以期开悟者。莫不以佛法是则是效。故有功深力极。临终豫知时至。谈笑坐逝者甚多。其诚意正心。固足为儒门师表。但欲自护门庭。于所取法者。不唯不加表彰。或反故为辟驳。以企后学尊己之道。不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排。后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小。而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大师。系法身大士。乘愿示生。初读儒书。即效先儒辟佛。而实未知佛之所以为佛。后读佛经。始悔前愆。随即殚精研究。方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者。非掩耳盗铃。即未见颜色之瞽论也。遂发心出家。弘扬法化。一生注述经论四十余种。卷盈数百。莫不言言见谛。语语超宗。如走盘珠。利益无尽。又念儒宗上焉者取佛法以自益。终难究竟贯通。下焉者习词章以自足。多造谤法恶业。中心痛伤。欲为救援。因取四书周易以佛法释之。解论语孟子则略示大义。解中庸大学。则直指心源。盖以秉法华开权显实之义。以圆顿教理。释治世语言。俾灵山泗水之心法。彻底显露。了无余蕴。其取佛法以自益者。即得究竟实益。即专习词章之流。由兹知佛法广大。不易测度。亦当顿息邪见。渐生正信。知格除物欲。自能明其明德。由是而力求之。当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界眼界大开。天姿高者。无不研究佛法。一唱百和。靡然风从。既知即心本具佛性。无始无终。具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让。见义不为。高推圣境。自处凡愚乎哉。以故伟人名士。率多吃素念佛。笃修净业。企其生见佛性。死生佛国而已。施调梅蔡禹泽李筱和陈鲁德叶伯龄彭笑潮郁九龄居士等。宿具灵根。笃信佛法。一见四书蕅益解。不胜欢喜。谓此书直指当人一念。大明儒释心法。于世出世法。融通贯彻。俾上中下根。随机受益。深则见深。不妨直契菩提。浅则见浅。亦可渐种善根。即欲刊板。用广流通。以此功德。恭祝现在椿萱。寿登期颐。百年报尽。神归安养。过去父母。宿业消除。蒙佛接引。往生净土。祈序于（光）企告来哲。（光）自愧昔作阐提。毁谤佛法。以致业障覆心。悟证无由。喜彼之请。企一切人于佛法中咸生正信。庶可业障同消。而心光俱皆发现矣。周易禅解。金陵已刻。孟子择乳。兵燹后失传。杨仁山居士。求之东瀛。亦不可得。惜哉。****九年庚申孟夏常惭愧僧释印光撰）
【学而第一】
子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知。而不愠。不亦君子乎。
蕅益大师点睛（下文仿此，皆仅出点睛二字）：此章以学字。为宗主。以时习二字。为旨趣。以悦字。为血脉。朋来。及人不知。皆是时习之时。乐及不愠。皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性。本无物累。本无不说。由其迷此本体。生出许多恐惧忧患。今学。即是始觉之智。念念觉于本觉。无不觉时。故名时习。无时不觉。斯无时不说矣。此觉原是人所同然。故朋来而乐。此觉原无人我对待。故不知不愠。夫能历朋来。人不知之时。而无不习。无不说者。斯为君子之学。若以知不知二其心。岂孔子之所谓学哉。
寄舟道人按（下文仿此，皆仅出按字）：此章只“学习”二字，可谓一线穿却也。学即解门，亦名慧行。习即行门，亦名行行。出世之学习，复有权实（藏通别圆四教）之不同。藏人之“说乎乐乎君子乎”，位在五停心观，别相念，总相念，所谓小乘七方便之外凡三资粮位也。通人，位在初地干慧地。别人，位在十信。圆人，位在五品。藏通别为权，圆人是实。世间学问乃权之权，夺而言之，只名戏论纷然而已。“点睛”旨在开权显实，故即世间学问成圆五品人。所谓正人说邪法，邪法亦成正，实人说权法，权法亦归实也。
有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立。而道生。孝弟也者。其为仁之本与。
点睛：为仁。正是为人。不仁。便不可为人矣。作乱之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽。必孝弟以为人。为人。即仁义礼智自皆具足。故孝弟。是仁义礼智之本。盖孝弟。是良知良能。良知良能。是万事万物之本源也。
按：其为人也孝弟（如初果阿罗汉持戒）。而好犯上者鲜矣（犯微细戒已极少）。不好犯上。而好作乱者。未之有也（破四根本戒则绝无）。此篇要紧在本立。立，则如是之道生。若本若道，十界分明可辨。颇见世有杀盗淫妄无恶不作者，此是以地狱饿鬼畜生为本，而三途之道生也。颇见世有遵纪守法乐善好施等者，此是以人天为本，而人天之善道生。乃至出世二乘以戒定慧断见思为本，偏真涅槃之道生。大乘以戒定慧断见思无明为本，大般涅槃之道生。为实施权，则君子务本本立道生，位在人天有漏善法。开权显实，则的指大般涅槃也。
子曰。巧言令色。鲜矣仁。
点睛：巧言。口为仁者之言也。令色。色取仁也。仁。是心上工夫。若向言色处下手。则愈似而愈非。
按：巧言，口业。令色，身业。身口意三业，佛说意业为大。蕅益大师复有言：“若人无四念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行”。世法佛法，皆须在心地上用功，明矣。
曾子曰。吾日（以）三（事而）省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。
点睛：三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。
按：世法人我之相炽然，二乘虽破我执之迷，尚有法执未醒。若非圆教一佛乘人，秉大菩提心行事，断不能将此忠信二字彻底荷担去也。见过于师者，禅宗有谓：见与师齐，减师半德。见过于师，乃堪传授。
子曰。弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。
点睛：养蒙莫若学问。学问。不过求放心。求放心。莫若格物致知。孝弟谨信。乃至学文。皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修。不是先行后文。盖文。是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没。文不在兹乎。若仅作六艺释之。陋矣。
按：孝悌信等，即诸恶莫作众善奉行。文，即自净其意。正当止恶行善时，正是自净其意时。其净之差别者，权实耳。当论六即，佛为究竟净。故大师云，不是先行后文。
子夏曰。贤贤。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。
点睛：贤贤。不但是好贤。乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列。此即学之本也。事亲事君交友。皆躬行实践。克到圣贤自期待处。所以名为实学。
按：贤贤，意地功夫。易色，易其身口二业之非贤而就之于贤也。若非意地贤贤之心，罕易身口非贤之事。如我人博地凡夫，烦恼未断，而能以贤贤之心（惭愧自持圣贤自期之心），谨守三皈五戒乃至具足戒菩萨戒律仪，以佛祖圣贤律仪自束，虽未断惑证真，亦谓之学也。
子曰。君子食无求饱。居无求安。敏于事。而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。
点睛：敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事。更非余事也。慎言。即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来。不是两橛。就正有道。是慕道集义。不求安饱。是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此。故惟颜子好学。
按：三衣一钵日中一食，树下一宿知足少欲，是食居。念佛诵经坐禅营福不令空过，是敏事。戒口业四恶（妄言两舌恶口绮语），依四悉檀因缘观机逗教，是慎言。是谓世出世间圣贤佛祖，不二家风。其差别者，道谛耳。
【为政第二】
子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。
点睛：此指示一经宗要。令人随文入观。即闻即思即修也。若知诗之宗要。则知千经万论。亦同此宗要矣。
按：思者，闻思二慧也。无邪者，修慧也，四种观慧也。所谓藏教之析空观慧，通教之体空观慧，别教之次第三观，圆教之一心三观。读诗经而不能契入孔颜心法者，邪也。读佛经而不达四种观慧者，亦非正也。然读佛经纵未契入观慧仍属缘因善性所摄（契入则属了因慧性），仍是当来解脱种子，非诗经可拟。
子曰。吾十有五。而志于学。三十。而立。四十。而不惑。五十。而知天命。六十。而耳顺。七十。而从心所欲。不逾矩。
点睛：只一学字到底。学者。觉也。念念背尘合觉。谓之志。觉不被迷情所动。谓之立。觉能破微细疑网。谓之不惑。觉能透真妄关头。谓之知天命。觉六根皆如来藏。谓之耳顺。觉六识皆如来藏。谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。须至八十九十。始可几之。故云。若圣与仁。则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释。冤却大圣一生苦心。 返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺。故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。
按：此是蕅益大师依楞严经观音耳根圆通章，作开权显实释之。如上古尝百草之神农氏，造字之仓颉，土木建筑家之鲁班等，倘开迹显本，则皆应是菩萨示现（因众生佛法因缘未熟，菩萨则示现教以医药生活技能等，此旨于华严经中有说），倘约迹而论，则彼皆属外道邪众所摄，闻者不可昧权实旨而坏乱皈戒也。
子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。
点睛：以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。
按：今人之孝，养“犬马”者多矣！古人云：“亲得离尘垢，子道方成就”。此谓真养双亲之志也。此真孝大孝，唯佛子能之。
子曰。温故而知新。可以为师矣。
点睛：观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。
按：僧问赵州，如何是无念？州云，急水上打球子。后人下语云，念念不停留。温故者，温其即新之故。知新者，知其即故之新。若谓果真有故可温，有新可知，委屈夫子不少。
子曰。君子不器。
点睛：形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。
按：僧问赵州，如何是定？州云，不定。进问，为什么不定？州云，活物活物。君子不器一句，可为此作注脚。
子贡问君子。子曰。先行其言。而后从之。
点睛：说得一丈。不如行得一尺。正是此意。
子曰。君子周。而不比。小人比。而不周。
点睛：生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
按：生缘慈，乃凡夫之慈。法缘慈，是二乘之慈。无缘慈，是诸佛菩萨之慈。大师云三慈皆周，是知乃是以圆教一心三慈而说也。否则凡夫之生缘慈，岂出爱见（爱见即见思惑）之坑堑。
子曰。学而不思。则罔。思而不学。则殆。
点睛：学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。
按：凡夫聪明没智慧，学得一肚皮知识，总与断烦恼出生死无干，是谓真罔。外道盲修歧路径，种种苦行糟践欲升反坠，总不知三十七道品之所以然，是谓真殆。知苦断集，是真不罔。慕灭修道，是真不殆。
子曰。由。诲女知之乎。知之。为知之。不知。为不知。是知也。
点睛：子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。
按：能知者，见分。所知者，相分境。见相二分，全依自证分而起，离自证分绝无见相可得，是谓知之体。悟此万法唯心所现之理，能所双泯而复能所双彰，方达孔子“是知也”。丙丁童子来求火（十天干对应五行，甲乙木，丙丁火），此即楞严经“自心取自心，非幻成幻法”。殊不知能求所求，本是一个也。
子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。
点睛：骂得痛切。激动良心。
按：若不能君子务本，则难无谄。若不能发菩提心，则难有勇。
【八佾第三】
子曰。事君尽礼。人以为谄也。
点睛：于三宝境。广修供养。人亦以为靡费者。多矣。哀哉。
按：不以人以为谄而心生一念退屈，是真尽礼。
子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。
点睛：后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使广继嗣之道。故乐不淫。哀不伤。若以求后妃。得后妃为解。可笑甚矣。诗传。诗序。皆云后妃求淑女。不知**何故。别为新说。
按：关雎，乃诗经之首。盖夫妇伦乃五伦之始，男子表智慧，女子表慈悲，悲智和合，乃能彰显大道也。**，即指朱熹诗经集注。
子谓韶。尽美矣。又尽善也。谓武。尽美矣。未尽善也。
点睛：觉浪禅师曰。此评乐。非评人也。盖韶乐。能尽舜帝之美。又能尽舜帝之善。武乐。能尽武王之美。未能尽武王之善。舜武。都是圣人。岂有未尽善者。方外史曰。王阳明谓金之分两不必同。而精纯同。以喻圣之才力不必同。而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰。行一不义。杀一不辜。而得天下。皆不为也。是则同。亦是此旨。
按：此是正解。世说纷纷，不异污蔑圣人。
