【乡党第十】
肉虽多。不使胜食气。惟酒无量。不及乱。
点睛：生得如此好酒量。尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒。佛门戒酒。方是正理。济颠。林酒仙之属。一时权变。不可为典要也。
按：孔子自以酒量大为愧，世人罕有不以酒量大为自豪者。
席不正不坐。
点睛：不正。谓不依长幼尊卑之叙。
按：梵网菩萨戒云，先授戒者在前坐，后授戒者在后坐。此即席正。
寝不尸。居不容。
点睛：吉祥而卧。故不尸。
按：吉祥卧，即右胁而卧，师子卧。如佛涅槃时之卧相。
【先进第十一】
子曰。回也。非助我者也。于吾言。无所不说。
点睛：人问王阳明曰。圣人果以相助。望门弟子否。阳明曰。亦是实话。此道本无穷尽。问难愈多。则精微愈显。圣人之言。本是周徧。但有问难的人胸中窒碍。圣人被他一难。发挥得愈加精神。若颜子胸中了然。如何得问难。故圣人亦寂然不动。无所发挥。
按：被他一难，发挥得愈加精神。如是如是。虽不及圣人寂然不动地步，此事亦稍有些子体会。
季康子问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不幸短命死矣。今也则亡。
点睛：说了又说。深显曾子子思。不能传得出世道脉。
按：今也则亡，如大师晚年所慨，名字位中真佛眼，不知毕竟付何人。
颜渊死。子曰。噫。天丧予。天丧予。
颜渊死。子哭之恸。从者曰。子恸矣。曰。有恸乎。非夫人之为恸。而谁为。
点睛：朝闻夕死。夫复何憾。只是借此以显道脉失传。杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭。则呆矣。
按：呆字用得好。
颜渊死。门人欲厚葬之。子曰。不可。门人厚葬之。子曰。回也。视予犹父也。予不得视犹子也。非我也。夫二三子也。
点睛：卓吾云。不是推干系。方外史曰。孔子待回。厚到底。后之欲厚其子弟者。思之。
按：师若没世，后之欲厚其师者亦当思之也。
季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢问死。子曰。未知生。焉知死。
点睛：季路看得死生是两橛。所以认定人鬼亦是两事。孔子了知十法界不出一心。生死那有二致。正是深答子路处。程子之言。颇得之。
按：此大似宗门以本分事（生死一如）接人，惜哉，季路未悟。
子路率尔而对曰。千乘之国。摄乎大国之间。加之以师旅。因之以饥馑。由也为之。比及三年。可使有勇。且知方也。夫子哂之。
点睛：子路说的句句不虚。又且高兴热闹。所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰。礼云。笑不至矧。矧。与哂同。露龈大笑也。居丧。则笑不至矧。今言志时。闻此畅谈。何妨大笑。若注云微笑。则成尖酸气象矣。
按：注云微笑乃至讥笑者，不在少数。
【颜渊第十二】
颜渊问仁。（僧问和尚如何是佛。）子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。（和尚答曰。只你便是。）颜渊曰。请问其目。（僧又问曰。如何保任。）子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。（和尚答曰。一翳在目。空华乱坠。）颜渊曰。回。虽不敏。请事斯语矣。（僧礼拜。）
点睛：克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。
曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
点睛：为莲故华。以文会友也。华开莲现。以友辅仁也。
按：此是天台莲华三喻。为莲故华者，为实施权从本垂迹也。华开莲现者，开权显实开迹显本也。另有华落莲成一句，即废权立实废迹立本。
【子路第十三】
樊迟请学稼。子曰。吾不如老农。请学为圃。曰。吾不如老圃。樊迟出。子曰。小人哉。樊须也。上好礼。则民莫敢不服。上好义。则民莫敢不服。上好信。则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民。繦负其子而至矣。焉用稼。
点睛：宁为提婆达多。不为声闻缘觉。非大人。何以如此。
按：小人哉，所谓发心鄙陋也。如佛世时，精舍门楣坏，遣比丘取工具来，佛亲自做成新门楣。若人向佛请学木匠活，亦小人哉。
子曰。苟有用我者。期月而已。可也。三年有成。
点睛：者才不是说真方。卖假药的。
按：有底气。如世尊说，我是一切智人。
子曰。善人为邦百年。亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。
点睛：深痛杀业。深思善人。
按：不是专指杀人。
子曰。如有王者。必世而后仁。
点睛：可见五浊甚难化度。
按：世，三十年也。纵有圣王出，亦须三十年光景乃能推行仁政。故云五浊难度。如释迦出世，仍须五年参访，六年苦行，**乃始转。
叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。
点睛：才有第二念起。便不直。此即菩萨不说四众过戒也。
按：即梵网十重戒之第六。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。
子曰。君子和而不同。小人同而不和。
点睛：无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。
按：和者，僧团之六和敬也。不同者，悟证深浅各各有别也。不遵六和敬必依情执，情执乃是非之源，故不和。
子曰。刚。毅。木。讷。近仁。
点睛：不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。
按：被他李卓悟道了个彻底。
【宪问第十四】
子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
点睛：有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。
按：倘无行履，决非正见。要紧在此八字耳。
子曰。古之学者为己。今之学者为人。
点睛：尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。
按：是真为己。
蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。
点睛：千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。
按：但凡有一分无明便是一分过。只此寡过一句，非到妙觉佛果不能彻底承当。在分证位，破一分无明证一分法身，初地欲寡二地之过而未能也。
子曰。君子耻其言而过其行。
点睛：卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。
按：卓悟此言，何等振奋。
或曰。以德报怨。何如。子曰。何以报德。以直报怨。以德报德。
点睛：达得怨亲平等。方是直。若见有怨。而强欲以德报之。正是人我是非未化处。 怨宜忘。故报之以直。谓不见有怨也。德不可忘。故报之以德。谓知恩报恩也。
按：千古至解。
子曰。莫我知也夫。子贡曰。何为其莫知子也。子曰。不怨天。不尤人。下学而上达。知我者。其天乎。
点睛：心外无天。故不怨天。心外无人。故不尤人。向上事。须从向下会取。故下学而上达。惟其下学上达。所以不怨不尤。今人离下学。而高谈上达。譬如无翅。妄拟腾空。
按：彻悟禅师云：善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此下学上达之至论也。
原壤夷俟。子曰。幼而不孙弟。长而无述焉。老而不死。是为贼。以杖叩其胫。
点睛：以打骂作佛事。
按：若折若摄，无非教化。杖叩其胫，尤其传神。
【衞灵公第十五】
子曰。由。知德者鲜矣。
点睛：痛下一针。
按：子路闻此当汗流浃背。
子曰。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。
点睛：四悉檀。
按：观机逗教，应病与药也。世出世间圣人，皆秉乎此。所谓世界悉檀欢喜益，对治悉檀灭恶益，为人悉檀生善益，第一义悉檀入理益。
子曰。人无远虑。必有近忧。
点睛：未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。
按：五百由旬为远，三百由旬为近。近忧者，分段生死所缠。远虑者，欲了变易生死。
子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。
点睛：正是不肯绝望。
按：已矣乎，多作绝望解，谬矣。
子曰。君子求诸己。小人求诸人。
点睛：识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。
按：且道如何是个自己？
子曰。君子不以言举人。不以人废言。
点睛：至明至公。
按：不以言举人，的是要观其行持，故至明。不以人废言，的是要纳其益言，故至公。
子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。
点睛：可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。
按：己所不欲勿施于人，佛门戒律之总纲维也。
子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。
点睛：人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。
按：众生者，佛心内之众生也。佛者，众生心内之佛也。所以智者大师圆观现前，即娑婆五浊而见灵山一会俨然未散。
子曰。人能弘道。非道弘人。
点睛：可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。
按：道者，法宝。人者，佛宝。弘字，乃是能觉之智与所觉之理和合，是谓僧宝。
子曰。过而不改。是谓过矣。
点睛：为三种忏法作前茅。
按：无生忏，取相忏，作法忏，皆以后不再造而为根本也。
子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。
点睛：学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。
按：思作定看，学作慧看。欲令定慧等持，故救之耳。
子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
点睛：卓吾云。作训词看。
按：所谓修其天爵而人爵从之也。
子曰。当仁。不让于师。
点睛：见过于师。方堪传授。卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。
按：此是菩萨六度之精进度。
子曰。有教无类。
点睛：佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
按：非但聪明愚钝之类，纵杀父母之世仇，倘有诚意来请法义，亦当为之如理开示。概而言之，倘存一丝人我相在，断不能有教无类矣。
子曰。辞。达而已矣。
点睛：从古有几个真正达的。卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
按：达者，以最简洁明了之语言文字向对方如实传达佛法之谛理，所谓契理契机也。故卓悟云，谈说写文之秘密藏。
【季氏第十六】
孔子曰。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其壮也。血气方刚。戒之在鬬。及其老也。血气既衰。戒之在得。
点睛：有戒。则能御血气。无戒。则被血气使。一部易经。三戒收尽。
按：若色若斗若得，总不外戒贪嗔痴也。三毒贯其少壮老故。
孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命。而不畏也。狎大人。侮圣人之言。
点睛：天命之性。真妄难分。所以要畏。大人。修道复性。是我明师良友。所以要畏。圣言。指示修道复性之要。所以要畏。畏天命。是归依一体三宝。畏大人。是归依住持佛宝僧宝。畏圣人之言。是归依住持法宝也。不知天命。亦不知大人。亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏。则君子皆知。故皆畏耳。不知心佛众生。三无差别。不知人心惟危。道心惟微。不能戒慎恐惧。是不畏天命。妄以理佛。拟究竟佛。是狎大人。妄谓经论是止啼法。不知慧命所寄。是侮圣人之言。
按：闻此而仍不肯皈依三宝者，是真善根浅薄之相。
孔子曰。生而知之者。上也。学而知之者。次也。困而学之。又其次也。困而不学。民斯为下矣。
点睛：只是肯学。便非下民。
按：下根之人宽心丸。
孔子曰。君子有九思。视。思明。听。思聪。色。思温。貌。思恭。言。思忠。事。思敬。疑。思问。忿。思难。见得。思义。
点睛：字字箴铭。未之思也。夫何远之有。君子思不出其位。与此参看。
按：君子有九种思，佛门有十念处。（身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。）
【阳货第十七】
子曰。性。相近也。习。相远也。
点睛：性近习远。方是不变随缘之义。孟子道性善。只说人道之性。以救时耳。
按：性近习远，故十界纷然。随缘不变，故不增不减。明乎此而不勤求佛道者，非夫也。
子曰。唯上知。与下愚。不移。
点睛：除却上知下愚。便皆可移。既未到上知。岂可不为之堤防。既不甘下愚。岂可不早思移易。
按：上智不移为善之心，下愚不移为恶之行。
子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小子何述焉。子曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。
点睛：无言。岂是不言。何言。却是有言。说时默。默时说。参。
按：可见子贡不是迦叶。若夫颜回，当微笑矣。
子曰。唯女子。与小人。为难养也。近之。则不孙。远之。则怨。
点睛：曲尽女子小人情状。
按：不逊及怨，是病。远近得当，是药。
子曰。年四十而见恶焉。其终也已。
点睛：恶字。不作去声读。见恶。谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵。但四十不改。恐终不能改矣。故警励之。意欲其奋发速改也。
按：的是策励之辞。
【子张第十九】
子夏曰。小人之过也。必文。
点睛：卓吾云。今人倘有文过之念。此念便是小人了。
按：僧问云门：杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？门云曰：露。
子夏曰。君子有三变。望之。俨然。即之也。温。听其言也。厉。
点睛：像赞。
子夏曰。仕而优。则学。学而优。则仕。
点睛：卓吾曰。今人学未优。则已仕矣。仕而优。如何肯学。 方外史曰。惟其学未优便仕。所以仕后永无优时。
按：枉称善知识者，闻此当如坐针毡也。
【尧曰第二十】
子曰。不知命无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。
点睛：知命只是深信因果耳。知礼。则善于观心。所谓约之以礼。知言则善于闻法。所谓了达四悉因缘。
按：知命乃能趣道，知礼乃能自利，知言乃能利他。
