△三合二，初佛说当机二，初明宜恶
佛亦如是，说当其机，快马见鞭影，即到正路。贪欲即是道，佛意如此。
△二明宜善
若有众生不宜于恶修止观者，佛说诸善名之为道。
△二引佛说责
佛具二说，汝今云何呵善就恶？若其然者，汝则胜佛！公于佛前，灼然违反。
△二举时结过三，初释用恶时意
复次时节难起，王事所拘，不得修善，令于恶中而习止观。
△二引譬引事
汝今无难无拘，何意纯用乳药毒他慧命？故阿含中放牛人善知好济，令牛群安隐。若好济有难，急不获已，当从恶济。恶济多难，百不全一。汝今无事，幸于好济，善道驱牛，何为恶道自他沉没？
△三结过
破坏佛法，损失威光，误累众生，大恶知识。不得佛意，其过如是。
△三举事验教
复次夷险两路，皆有能通，为难从险。善恶俱通，审机入蔽。汝弃善专恶，能通达非道，何不蹈蹑水火、穿逾山壁？世间险路尚不能通，何况行恶而会正道，岂可得乎？
△四结失摈弃二，初举过相三，初正结差机之失
又不能知根缘，直是一人，即时乐善，即时乐恶，好乐不定，何况无量人邪？而纯以贪欲化他？
△二引净名证
净名云：“我念声闻，不观人根，不应说法。”二乘不观，尚自差机，况汝盲瞑无目，师心者乎？
△三伤叹
自是违经，不当机理，何其愚惑，顿至于此？
△二正明摈弃二，初法
若见有人，不识机宜，行说此者，则戒海死尸，宜依律摈治。
△二譬
无令毒树生长者宅（云云）。
△三斥师自行行偏违心之失二，初以事难其行偏二，初法
复次检其恶行，事即偏邪。汝谓贪欲即是道，陵一切女，而不能瞋恚即是道，害一切男。唯爱细滑触是道，畏于打拍苦涩触则无有道，行一不行一，一有道一无道，痴暗如漆，偏行污损。
△二譬
譬如死尸，秽好华园（云云）。
△二以事难其违心
难其偏行如前，或将水火刀杖向之，其即默然。或答云：“而汝不见，我常能入。”此乃违心，无惭愧语，亦不得六即之意。
△三结无劝修意二，初法
所以须说此者，上三行法，勤策事难，宜须劝修。随自意和光入恶，一往则易，宜须诫忌。
△二譬
如服大黄汤，应备白饮而补止之（云云）。
△三简四三昧有无二，初问
问：中道正观，以一其心，行用即足，何须纷纭四种三昧，历诸善恶经十二事？水浊珠昏，风多浪鼓，何益于澄静耶？
△二答二，初明自行二，初譬
答：譬如贫穷人，得少便为足，更不愿好者。
△二合
若一种观心，心若种种，当奈之何？此则自行为失。
△二明化他三，初法
若用化他，他之根性舛互不同，一人烦恼已自无量，何况多人？
△二譬
譬如药师，集一切药，拟一切病。一种病人，须一种药，治一种病，而怪药师多药，汝问似是。
△三合二，初约一人
烦恼心病，无量无边，如为一人，众多亦然。云何一人？若人欲闻四种三昧，闻之欢喜，须遍为说，是为世界；以闻四种，次第修行，能生善法，即具说四，是各各为人；或宜常坐中治其诸恶，乃至随自意中治其诸恶，是名对治；是人具须四法，豁然得悟，是第一义。只为一人，尚须四说，云何不用耶？
△二约多人二，初总约四三昧
若为多人者，一人乐常坐，三非所欲。一人欲常行，三非所乐。遍赴众人之欲，即世界悉檀也。余三悉檀亦如是。
△二别约一一三昧
又约一种三昧，亦具四悉檀意：若乐行即行，乐坐即坐；行时若善根开发入诸法门，是时应行，若坐时心地清凉喜悦安快，是时应坐；若坐时沈昏则抖擞应行，行时散动疲困是则应坐；若行时怳焉虚寂，是则应行，若坐时湛然明利，是时应坐，余三例尔（云云）
△四简根遮有无三，初正明根遮二，初问
问：善扶理可修止观，恶乖理云何修止观？
△二答三，初引论列
答：大论明根遮有四，一根利无遮，二根利有遮，三根钝无遮，四根钝有遮。
△二解释四，初第一句
初句上品，佛世之时身子等是其人也。行人于善法中修止观者，以勤修善法，未来无遮，常习止观，令其根利。若过去具此二义，今生薄修即得相应，从观行位入相似、真实。今生不得入者，昔无二义，今约善修，令未来疾入。
△二第二句
次句得道根利而罪积障重，佛世之时阇王、央掘示其人也。逆罪遮重，应入地狱，见佛闻法，豁尔成圣，以根利故，遮不能障。今时行人于恶法中修止观者，即此意也。以起恶故，未来有遮，修止观故，后世根利。若遇知识，鞭入正道，云何而言恶法乖理不肯修止观耶？
△三第三句
次根钝无遮者，佛世之时周利盘特示是其人。虽三业无过，根性极钝，九十日诵鸠摩罗偈：“智者身口意，不造于诸恶。系念常现前，不乐着诸欲。亦不受世间，无益之苦行。”今时虽持戒行善，不学止观，未来无遮而悟道甚难。
△四第四句
后句者，即一切行恶之人，又不修止观者是也。不修止观，故不得道，根钝千遍为说，兀然不解。多造罪恶，遮障万端。如癞人身痹，针刺彻骨，不知不觉，但以诸恶而自缠裹。
△三总结
以是义故，善虽扶理，道由止观。恶虽乖理，根利破遮。唯道是尊，岂可为恶而废止观？
△二以大经明乘戒释成根遮
大经云：“于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，乃名为缓。”应具明缓急四句，合上根遮义也（云云）。
△三引事证成乘戒二，初证成乘
又经云：“宁作提婆达多，不作郁头蓝弗”，即其义也。应勤听思修，初无休息。
△二证成戒
如醉婆罗门剃头，戏女披袈裟（云云）。
