△四约无记四，初立境观四，初出无记相为境
四观非善非恶，即是无记[梦-夕+登]瞢之法。
△二一往折伏
所以须观此者，有人根性，性不作善，复不作恶，则无随自意出世因缘，奈此人何？
△三引证开通
大论云“无记中有般若波罗蜜”者，即得修观也。
△四推成观境
观此无记，与善恶异耶同耶？同则非无记，异者为记灭无记生？记不灭无记生？记亦灭亦不灭无记生？记非灭非不灭无记生？求记不可得，何况无记与记同异耶？非同故不合，非异故不散，非合故不生，非散故不灭。
△二歴十二事明观法
又历十二事中，为何处生无记？为谁故生无记？谁是无记者？如此观时，同虚空相；又无记一法，生十法界及一切法；又无记即法性。
△三以止观结
法性常寂即止义，寂而常照即观义。
△四引证结例
于无记非道，通达佛道，无记为法界，横摄诸法，竖摄六位，高广具足，例如上说。
△二以三止观结
复次但约最后善明随自意，此是次第意；若善恶俱明随自意，即是顿意；若约襵牒之善明随自意，此则不定意（云云）。
△二广料简四，初与三三昧对简方法有无六，初以方法与理观对辨同异
复次四种三昧，方法各异，理观则同。
△二以三三昧与随自意对辨方法动障多少
但三行方法，多发助道法门，又动障道。随自意既少方法，少发此事。
△三单约方法与理观辨得失
若但解方法，所发助道事相不能通达；若解理观，事无不通。
△四明成不成
又不得理观意，事相助道亦不成；得理观意，事相三昧任运自成。
△五以三三昧与随自意对辨有间无间
若事相行道，入道场得用心，出则不能，随自意则无间也。
△六以方法与理观对辨
方法局三，理观通四（云云）。
△二简劝修有无二，初问
问：上三三昧皆有劝修，此何独无？
△二答三，初标无意
答：六蔽非道，即解脱道，钝根障重者，闻已沉没。若更劝修，失旨逾甚。
△二广斥劝修失意之人三，初通约师资自行化他有灭法之失二，初明因师资之失以灭法四，初明师自行之失
淮河之北，有行大乘空人，无禁捉蛇者。今当说之：其先师于善法作观，经久不彻，放心向恶法作观，获少定心，薄生空解。
△二明教他之失
不识根缘，不达佛意，纯将此法一向教他。教他既久，或逢一两得益者，如虫食木，偶得成字，便以为证，谓是事实，余为妄语。笑持戒修善者，谓言非道。纯教诸人，遍造众恶。
△三责其师资迷谬之失
盲无眼者，不别是非，神根又钝，烦恼复重，闻其所说，顺其欲情，皆信伏随从。放舍禁戒，无非不造，罪积山岳。
△四明民主因兹轻灭之失
遂令百姓忽之如草，国王大臣因灭佛法，毒气深入，于今未改。
△二引事以例师资灭法之失二，初引史记以例其师妄授
史记云：周末有被发袒身不依礼度者，遂犬戎侵国，不绝如綖，周姬渐尽。
△二举失礼以例弟子谬受三，初公卿斅阮
又阮籍逸才，蓬头散带，后公卿子孙皆学之。奴狗相辱者，方达自然，撙节兢持者，呼为田舍，是为司马氏灭相。
△二周武信谶
宇文邕废毁，亦由元嵩魔业，此乃佛法灭之妖怪，亦是时代妖怪，何关随自意意？何以故？如此愚人，心无慧解，信其本师，又慕前达决谓是道，又顺情为易，恣心取乐而不改迷。
△三邻女斅嚬
譬如西施，本有心病，多喜嚬呻，百媚皆转，更益美丽。邻女本丑，而斆其嚬呻，可憎弥剧，贫者远徙，富者杜门，穴者深潜，飞者高逝。彼诸人等，亦复似是，狂狗逐雷，造地狱业，悲哉可伤！既嗜欲乐，不能自止，犹如苍蝇为唾所粘。浪行之过，其事略尔。
△二斥师有化他违教差机之失四，初差机违旨之失二，初正明失旨
其师过者，不达根性，不解佛意。
△二引佛意责三，初法
佛说贪欲即是道者，佛见机宜，知一种众生底下薄福，决不能于善中修道。若任其罪，流转无已，令于贪欲，修习止观。极不得止，故作此说。
△二譬
譬如父母，见子得病，不宜余药，须黄龙汤，凿齿泻之，服已病愈。
