△三合
于蔽修观，亦复如是。蔽即恶鱼，观即钩饵。若无鱼者，钩饵无用，但使有鱼，多大唯佳。皆以钩饵，随之不舍。此蔽不久，堪任乘御。
△二正明用观二，初于贪瞋二蔽广示二，初约贪用观二，初正明三，初空观二，初诸句用观二，初明推四句二，初举四运
云何为观？若贪欲起，谛观贪欲有四种相：未贪欲、欲贪欲、正贪欲、贪欲已。
△二正推二，初列四句
为当未贪欲灭欲贪欲生？为当未贪欲不灭欲贪欲生？亦灭亦不灭欲贪欲生？非灭非不灭欲贪欲生？
△二却覆推检
若未灭欲生，为即为离？即灭而生，生灭相违；若离而生，生则无因。未贪不灭而欲生者，为即为离？若即，即二生相并，生则无穷；若离，生亦无因。若亦灭亦不灭而欲生者，若从灭生，不须亦不灭。若从不灭生，不须亦灭。不定之因，那生定果？若其体一，其性相违。若其体异，本不相关。若非灭非不灭而欲贪生，双非之处，为有为无？若双非是有，何谓双非？若双非是无，无那能生？如是四句，不见欲贪欲生。
△二转句迭推
还转四句，不见未贪欲灭欲贪欲生、不生、亦生亦不生、非生非不生，亦如上说。
△二结成空观二，初正明观成
观贪欲蔽，毕竟空寂，双照分明，皆如上说，是名钩饵。
△二结观成气分
若蔽恒起，此观恒照，亦不见起，亦不见照，而起而照（其一）。
△二假观
又观此蔽，因何尘起，色耶余耶？因何作起，行耶余耶？若因于色，为未见、欲见、见、见已？若因于行，未行、欲行、行、行已？为何事起，为毁戒耶？为眷属耶？为虚诳耶？为嫉妬耶？为仁让耶？为善禅耶？为涅盘耶？为四德耶？为六度？为三三昧耶？为恒沙佛法耶（其二）？
△三中观四，初辨观相
如是观时，于尘无受者，于缘无作者，而于尘受根缘双照分明，幻化与空及以法性不相妨碍。
△二正释
所以者何？若蔽碍法性，法性应破坏。若法性碍蔽，蔽应不得起。当知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。
△三引证二，初引无行
无行经云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。”
△二引净名
净名云：“行于非道，通达佛道。一切众生，即菩提相，不可复得；即涅盘相，不可复灭。为增上慢，说离淫怒痴，名为解脱。无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，是如来种。”
△四举譬
山海色味，无二无别，即观诸恶不可思议理也（其三）。
△二结位二，初正判位
常修观慧，与蔽理相应，譬如形影，是名观行位。能于一切恶法，世间产业，皆与实观不相违背，是相似位。进入铜轮，破蔽根本，本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。乃至诸佛，尽蔽源底，名究竟位。
△二以诸法例
于贪蔽中竖具六即，横具诸度，一切法例如上（云云）。
△二于瞋恚修观四，初观境
次观瞋蔽，若人多瞋，鬰鬰勃勃，相续恒起，断不得断，伏亦不伏。
△二起观方便
当恣任其起，照以止观。
△三正用观
观四种相，瞋从何生？若不得其生，亦不得其灭。历十二事，瞋从谁生？谁是瞋者？所瞋者谁？如是观时，不得瞋来去足迹，相貌空寂；观瞋十法界；观瞋四德，如上说（云云）。
△四引证
是为于瞋非道，通达佛道。
△二略例余蔽余毒
观犯戒、懈、乱、邪痴等蔽，及余一切恶事，亦如是。
