△二问答料简二，初问
问：若一法摄一切法者，但用观即足，何须用止？一度即足，何用五度耶？
△二答三，初答六度
答：六度宛转相成，如被甲入阵，不可不密（云云）。
△二答止观
观如灯，止如密室，浣衣、刈草等（云云）。
△三重述六度
又般若为法界，遍摄一切，亦不须余法。余法为法界，亦摄一切，亦不须般若。又般若即诸法，诸法即般若，无二无别（云云）。
△三约诸恶二，初标章
三以随自意历诸恶事者。
△二正释二，初明观境二，初明通相善恶二，初释
夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善，人天报尽，还堕三涂，已复是恶。何以故？蔽度俱非动出，体皆是恶。二乘出苦名之为善，二乘虽善但能自度，非善人相。大论云：“宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。”当知生死涅盘，俱复是恶。六度菩萨慈悲兼济，此乃称善，虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。三乘同断，此乃称好，而不见别理，还属二边，无明未吐，已复是恶。别教为善，虽见别理，犹带方便，不能称理。大经云：“自此之前，我等皆名邪见人也”，邪岂非恶？唯圆法名为善。善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶，皆是实相，即行于非道，通达佛道。若于佛道生着，不消甘露，道成非道。
△二结
如此论善恶，其义则通。
△二明别相善恶三，初正示
今就别明善恶，事度是善，诸蔽为恶。
△二简示
善法用观，已如上说，就恶明观，今当说。
△三释观恶所以五，初重举自他之恶
前虽观善，其蔽不息，烦恼浩然，无时不起。若观于他，恶亦无量。故修一切世间不可乐想时，则不见好人，无好国土，纯诸蔽恶而自缠裹。
△二纵释
纵不全有蔽而偏起不善，或多悭贪，或多犯戒，多瞋多怠，多嗜酒味，根性易夺。必有过患，其谁无失？
△三况释
出家离世，行犹不备。白衣受欲，非行道人，恶是其分。罗汉残习，何况凡夫？
△四明用观所以
凡夫若纵恶蔽，摧折俯坠，永无出期，当于恶中而修观慧。
△五明用观有益三，初明恶不妨道二，初正示人二，初通举凡夫
如佛世时，在家之人，带妻挟子，官方俗务，皆能得道。
△二别举恶人
央掘摩罗，弥杀弥慈；祇陀末利，唯酒唯戒；和须蜜多，淫而梵行；提婆达多，邪见即正。
△二结
若诸恶中一向是恶，不得修道者，如此诸人，永作凡夫。以恶中有道，故虽行众蔽而得成圣，故知恶不妨道。
△二明道不妨恶
又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢，身子生瞋，于其无漏，有何损益？
△三举譬善恶体性
譬如虚空中，明暗不相除，显出佛菩提，即此意也。
△二明修观二，初明对蔽设观方法三，初法
若人性多贪欲，秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧，但恣趣向。何以故？蔽若不起，不得修观。
△二譬
譬如纶钓，鱼强绳弱，不可争牵。但令钩饵入口，随其远近，任纵沈浮，不久收获。
