△二明禅德
今观定心，心尚无心，定在何处？当知此定，从颠倒生。如是观时，不见于空及与不空，即破定相，不生贪着，“以方便生，是菩萨解”。
△二**二，初**过
行者未悟，或计我能观心，谓是妙慧。着慧自高，是名智障。同彼外道，不得解脱。
△二**德二，初正明
即反照能观之心，不见住处，亦无起灭，毕竟无有观者及非观者。观者既无，谁观诸法？不得观心者，即离观想。
△二引证
大论云：“念想观已除，戏论心皆灭，无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见般若。”大集云：“观于心心”，即此意也。
△二结成三昧
如是行中具三三昧，初观破一切种种有相，不见内外，即空三昧；次观能坏空相，名无相三昧；后观不见作者，即无作三昧。
△三结成诸波罗蜜
又破三倒、三毒，越三有流，伏四魔怨，成波罗蜜。
△四举多况少
摄受法界，增长具足一切法门，岂止六度、三三昧而已矣？
△二以十一事略例
若于行中具足一切法者，余十一事亦复如是。
△二以五严尸二，初正释二，初约十二事中尸二，初约作受明事戒境二，初正明事戒
次更历六尘中，竞持谨洁，如擎油钵，一渧不倾。又于六作中，威仪肃肃，进退有序。
△二斥事
但名持戒，持戒果报，升出受乐，非是三昧，不名波罗蜜。
△二明理观戒二，初明观意
若得观慧，于十二事，尸罗自成。
△二正约三观三，初空观
谓观未见色、欲见、见、见已四运心，种种推求，不得所起之心，亦不得能观之心，不内外，无去来，寂无生灭（其一）。
△二假观
能如是观身口七支，净若虚空，是持不缺、不破、不穿三种律仪戒；破四运诸恶觉观，即持不杂戒也；不为四运所乱，即持定共戒也；四运心不起，即持道共戒也；分别种种四运无滞，即持无着戒也；分别四运不谬，即持智所赞戒也；知四运摄一切法，即持大乘自在戒也；识四运四德，即持究竟戒（其二）。
△三中观
心既明净，双遮二边；正入中道，双照二谛。不思议佛之境界，具足无减（其三）。
△二以五度严二，初约色广明三，初正释
色者、色法、受者不可得，三事皆亡即檀；于色色者安心不动名忍；色色者无染无间名毘梨耶；不为色色者所乱名禅；色色者如幻如化名般若。
△二结成三昧
色色者如虚空名空三昧，不得此空名无相三昧，无能无所名无作三昧。
△三结成恒沙佛法
何但三谛、六度、三空？一切恒沙佛法皆例可解。
△二以十一事略例
观色尘既尔，余五尘亦然，六受六作亦如是。
△二引证
法华云：“又见佛子，威仪具足，以求佛道”，即此义也。
△三以五严忍
次历忍善者，还约作受皆有违顺，顺是可意，违不可意。于违不瞋，于顺不爱。无见无见者，无作无作者，皆如上说。
△四以五严精进二，初明事境五，初示旧解
次历精进善，旧云：精进无别体，但笃众行。
△二略斥旧
义而推之，应有别体。
△三举例
例无明通入众使，更别有无明。
△四出今师意
今且寄诵经，勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利。
△五正斥事
而非三昧、慧。
△二明理观
今观气息触七处，和合出声如响，不内不外，无能诵所诵。悉以四运推检，于尘不起受者，于缘不生作者，烦恼不间诵说。念念流入大涅盘海，是名精进（云云）。
△五以五严禅三，初总举事斥禅
次历诸禅，根本、九想、背舍等，但是禅，非波罗蜜。
△二正明理观
观入定四运，尚不见心，何处有定？即达禅实相，以禅摄一切法。
△三斥谬
故论第五解八想竟，明十力、四无所畏一切法。诸论师不达玄旨，咸谓论误，未应说此。此是论主明八想作摩诃衍相，故广释诸法耳（云云）。
△六以智慧为头历十二事二，初总引论具有事理
次历智慧者，释论八种解般若。
△二正释二，初明事智
今且约世智，用观六受六作。
△二明理观二，初正明观法
四运推世智叵得，皆如上说。
△二例余善法
约余一切善法，亦如是。
