△二假观二，初牒空境作十界生因
因缘和合生眼识，眼识因缘生意识，意识生时即能分别，依意识则有眼识。
△二别明十界四，初明四趣
眼识能见，见已生贪，贪染于色，毁所受戒，此是地狱四运；意实爱色，覆讳言不，此鬼道四运；于色生着，而计我我所，畜生四运；我色他色，我胜他劣，阿修罗四运。
△二明人天
他惠我色，不与不取，于此色上起仁、让、贞、信、明等五戒十善，人天四运。
△三明二乘
观四运心，心相生灭，心心不住，心心三受，心心不自在，心心属因缘，二乘四运。
△四明菩萨三，初三藏菩萨
观己四运过患如此，观他四运亦复如是，即起慈悲而行六度。
△二通菩萨二，初斥三藏
所以者何？六受之尘，性相如此，无量劫来顽愚保着而不能舍，舍不能亡。
△二正明二，初明因位二，初正明观法
今观尘非尘，于尘无受；观根非根，于己无着；观人叵得，亦无受者。三事皆空，名檀波罗蜜。
△二引证二，初引经
金刚般若云：“若住色声香味触法布施，是名住相布施，如人入暗，则无所见。不住声味布施，是无相施，如人有目，日光明照，见种种色。”
△二消经意
直言不见相，略犹难解，今不见色有相、无相、亦有无相、非有无相。若处处着相，引之令得出，不起六十二见，乃名无相檀，到于彼岸。一切法趣檀，成摩诃衍，是菩萨四运。
△二明果佛
又观四运与虚空等即常，不受四运即乐，不为四运起业即我，四运不能染即净，是佛法四运。
△三别菩萨
如是四运虽空，空中具见种种四运，乃至遍见恒沙佛法，成摩诃衍，是为假名四运。
△三中观
若空，不应具十法界；法界从因缘生，体复非有；非有故空，非空故有，不得空有，双照空有。三谛宛然，备佛知见，于四运心，具足明了。
△二例观余尘
观声、香、味、触、法五受四运心，圆觉三谛，不可思议，亦复如是。准前可知，不复烦记。
△二约六作二，初正释二，初举行缘三，初空观
次观六作行檀者，观未念行、欲行、行、行已，四运迟速，皆不可得，亦不见不可得。反观觉心，不外来，不内出，不中间，不常自有，无行，无行者，毕竟空寂。
△二假观
而由心运役，故有去来，或为毁戒，或为诳他，或为眷属，或为胜彼，或为义让，或为善禅，或为涅盘，或为慈悲，舍六尘，运六作。方便去来，举足下足，皆如幻化，怳[怡-台+两]虚忽，亡能亡所，千里之路不谓为遥，数步之地不谓为近。凡有所作，不唐其功，不望其报。如此住檀，摄成一切恒沙佛法，具摩诃衍，能到彼岸。
△三中观
又观一运心，十法具足。一不定一故得为十，十不定十故得为一，非一非十，双照一十。一念心中，具足三谛。
△二例余五
住、坐、卧、语默、作作，亦复如是，准前可知。
△二引证
故法华云：“又见佛子，名衣上服，以用布施，以求佛道”，即此义也。
△二约十二事各论六二，初标同异
前约十二事共论檀，今约一一事各各论六。
△二六度互严六，初以五严檀度二，初广于行中具**，初正释二，初明檀中六度二，初正明
行者行时，以大悲眼观众生，不得众生相，众生于菩萨得无怖畏，是为行中檀；于众生无所伤损，不得罪福相，是名尸；行时心想不起，亦无动摇，无有住处，阴入界等亦悉不动，是名忍；行时不得举足下足，心无前思后觉，一切法中无生住灭，是名精进；不得身心生死涅盘，一切法中无受念着，不味不乱，是名禅；行时头等六分，如云如影，梦幻响化，无生灭断常，阴界入空寂，无缚无脱，是名般若。二△二指教
具如首楞严中广说。
△二重辨禅慧二波罗蜜二，初明禅二，初举禅过
又行中寂然有定相，若不察之，于定生染，贪着禅味。
