△二约处二，初总约六道
六字即是六观世音，能破六道三障：所谓大悲观世音，破地狱道三障，此道苦重，宜用大悲；大慈观世音，破饿鬼道三障，此道饥渴，宜用大慈；师子无畏观世音，破畜生道三障，兽王威猛，宜用无畏也；大光普照观世音，破阿修罗道三障，其道猜忌嫉疑，偏宜用普照也；天人丈夫观世音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢称天人，理则见佛性故称丈夫；大梵深远观世音，破天道三障，梵是天主，标主得臣也。
△二别约二十五有
广六观世音即是二十五三昧，大悲即是无垢三昧，大慈即是心乐三昧，师子即是不退三昧，大光即是欢喜三昧，丈夫即是如幻等四三昧，大梵即是不动等十七三昧，自思之可见（云云）。
△二结成三乘
此经通三乘人忏悔，若自调自度，杀诸结贼，成阿罗汉；若福厚根利，观无明行等，成缘觉道；若起大悲，身如琉璃，毛孔见佛，得首楞严，住不退转。
△二以诸经例
诸大乘经有此流类，或七佛八菩萨忏，或虚空藏八百日涂厕，如此等皆是随自意摄（云云）。
△二约诸善二，初开章
二历诸善即为二，先分别四运，次历众善。
△二别释二，初分别四运二，初正分别
初明四运者，夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念、念已。未念名心未起，欲念名心欲起，念名正缘境住，念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。
△二料简二，初第一问答二，初问
问：未念未起，已念已谢，此二皆无心，无心则无相，云何可观？
△二答二，初答未念三，初法
答：未念虽未起，非毕竟无。
△二譬
如人未作作，后便作作，不可以未作作故，便言无人。若定无人，后谁作作？以有未作作人，则将有作作。
△三合
心亦如是，因未念故，得有欲念。若无未念，何得有欲念？是故未念虽未有，不得毕竟无念也。
△二答念已三，初法
念已虽灭，亦可观察。
△二譬
如人作竟，不得言无。若定无人，前谁作作？
△三合
念已心灭，亦复如是，不得言永灭。若永灭者，则是断见，无因无果。是故念已虽灭，亦可得观。
△二第二问答二，初问
问：过去已去，未来未至，现在不住，若离三世则无别心，观何等心？
△二答三，初总斥简非五，初总斥非
答：汝问非也。
△二牒难
若过去永灭毕竟不可知，未来未起不可知，现在无住不可知。
△三引例为难二，初引佛为例
云何诸圣人知三世心？
△二举劣况胜
鬼神尚知自他三世，云何佛法行人起断灭龟毛兔角见？
△四结
当知三世心，虽无定实，亦可得知。
△五引证
故偈云：“诸佛之所说，虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失。”
△二结斥
若起断灭，如盲对色，于佛法中无正观眼，空无所获。
△三劝进
行者即知心有四相，随心所起善恶诸念，以无住着智反照观察也。
△二历众善三，初示舍广从略
次历善事，善事众多，且约六度。
△二历十二事意
若有诸尘，须舍六受；若无财物，须运六作。舍运共论，有十二事。
△三正解释二，初正约作受以明四运二，初约十二事共论檀二，初约六受二，初约眼根色尘修观三，初空观
初论眼受色时，未见、欲见、见、见已，四运心皆不可见，亦不得不见。又反观觉色之心，不从外来，外来于我无预；不从内出，内出不待因缘；既无内外，亦无中间，不常自有。当知觉色者，毕竟空寂。所观色与空等，能观色者与盲等。乃至意缘法，未缘、欲缘、缘、缘已，四心皆不可得。反观觉法之心，不外来，不内出，无法尘，无法者，悉与空等，是为觉六受观（云云）。眼根、色尘、空、明，各各无见，亦无分别。
