△二劝修
劝修者，普贤观曰：“若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者；欲发菩提心，不断烦恼而入涅盘，不离五欲而净诸根，见障外事，欲见分身、多宝、释迦佛者；欲得法华三昧、一切语言陀罗尼，入如来室，着如来衣，坐如来座，于天龙八部众中说法者；欲得文殊、药王诸大菩萨持华香住立空中侍奉者，应当修习此法华经，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。念诸菩萨母，无上胜方便，从思实相生。众罪如霜露，慧日能消除，成办如此诸事，无不具足。能持此经者，则为得见我，亦见于汝，亦供养多宝及分身，令诸佛欢喜。”如经广说。“谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴瞑无智者”耳。
△四非行非坐三昧二，初通释六，初释别名对辨同异三，初立名不同
四非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧，意之趣向，皆觉识明了。
△二明体同
虽复三名，实是一法。
△三依教释名
今依经释名，觉者，照了也；意者，心数也；三昧如前释。
△二略示观法
行者心数起时，反照观察，不见动转、根原终末、来处去处，故名觉意。
△三释疑立观
诸数无量，何故对意论觉？穷诸法源，皆由意造，故以意为言端。
△四释境异名
对境觉知，异乎木石，名为心；次心筹量名为意；了了别知名为识。
△五斥倒立真二，初斥
如是分别，堕心想见倒中，岂名为觉？
△二立
觉者，了知心中非有意亦非不有意，心中非有识亦非不有识；意中非有心亦非不有心，意中非有识亦非不有识；识中非有意亦非不有意，识中非有心亦非不有心。心意识非一故立三名，非三故说一性。若知名非名，则性亦非性；非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不空，不散故不有；非有故不常，非空故不断；若不见常断，终不见一异。
△六立名之意三，初明摄法坏使义同
若观意者，则摄心识，一切法亦尔。若破意，无明则坏，余使皆去。
△二举略摄广
故诸法虽多，但举意以明三昧，观则调直，故言觉意三昧也。
△三例同余二
随自意、非行非坐，准此可解。
