△二正明观法
经言：“吾从真实中来，真实者寂灭相，寂灭相者无有所求。求者亦空，得者、著者、实者、来者、语者、问者悉空。寂灭涅盘亦复皆空，一切虚空分界亦复皆空（其一）。无所求中，吾故求之。如是空空真实之法，当于何求？六波罗蜜中求（其二）。”
△三引同
此与大品十八空同。大经迦毘罗城空、如来空、大涅盘空，更无有异。
△二历事修观二，初约经名方便二，初约经名修观
以此空慧历一切事，无不成观。方等者，或言广平。今言方者，法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也；所契之理，平等大慧，即等也。
△二约方便修观
令求梦王，即二观前方便也。
△二约尊容道具
道场，即清净境界也。治五住糠，显实相米，亦是定慧用庄严法身也。香涂者，即无上尸罗也。五色盖者，观五阴，免子缚，起大慈悲，覆法界也。圆坛者，即实相不动地也。缯旛，即翻法界上迷，生动出之解。旛坛不相离，即动出不动出不相离也。香灯，即戒慧也。高座者，诸法空也，一切佛皆栖此空。二十四像者，即是逆顺观十二因缘觉了智也。肴馔者，即是无常、苦、酢助道观也。新净衣者，即寂灭忍也。瞋惑重积称故，翻瞋起忍名为新。七日，即七觉也。一日，即一实谛也。三洗，即观一实，修三观，荡三障，净三智也。一师者，即一实谛也。二十四戒者，逆顺十二因缘发道共戒也。咒者，嘱对也。璎珞明十二因缘有十种，即有一百二十支，一咒一支。束而言之，只是三道，谓苦、业、烦恼也。今咒此因缘，即是咒于三道而论忏悔。
△二明破障
事忏忏苦道、业道，理忏忏烦恼道。文云：“犯沙弥戒乃至大比丘戒，若不还生，无有是处”，即忏业道文也；“眼耳诸根清净”，即忏苦道文也；“第七日见十方佛，闻法得不退转”，即忏烦恼道文也。三障去即十二因缘树坏，亦是五阴舍空，思惟实相正破于此，故名诸佛实法忏悔也。
△二劝修
劝修者，诸佛得道皆由此法，是佛父母，世间无上大宝。若能修行得全分宝，但能读诵得中分宝，华香供养得下分宝。佛与文殊说下分宝，所不能尽，况中上耶？若从地积宝至梵天，以奉于佛，不如施持经者一食充躯，如经广说（云云）。
△二明法华二，初开章
约法华，亦明方法、劝修。
△二别释二，初方法二，初标列
方法者，身开遮，口说默，意止观。
△二正释二，初开遮兼于说默
身开为十，一严净道场，二净身，三三业供养，四请佛，五礼佛，六六根忏悔，七遶旋，八诵经，九坐禅，十证相。别有一卷名法华三昧，是天台师所著，流传于世，行者宗之。此则兼于说默，不复别论也。
△二意止观三，初引二经定有相无相六，初列二经示相违
意止观者，普贤观云：“专诵大乘，不入三昧，日夜六时，忏六根罪。”安乐行品云：“于诸法无所行，亦不行不分别。”
△二略会相违
二经本为相成，岂可执文拒竞？盖乃为缘，前后互出，非硕异也。
△三互引示同
安乐行品护持、读诵解说、深心礼拜等，岂非事耶？观经明无相忏悔：“我心自空，罪福无主”、“慧日能消除”，岂非理耶？
△四证同
南岳师云：“有相安乐行，无相安乐行”，岂非就事理得如是名？
△五明相违所以
特是行人涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相。若直观一切法空为方便者，故言无相。
△六判文意
妙证之时，悉皆两舍。若得此意，于二经无疑。
△二歴文修观
今历文修观，言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用，如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。头上三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶（云云）。杵拟象能行，表慧导行，轮转表出假，如意表中。牙上有池，表八解是禅体，通是定用，体用不相离故。牙端有池，池中有华，华表妙因，以神通力，净佛国土，利益众生，即是因。因从通生，如华由池发。华中有女，女表慈，若无无缘慈，岂能以神通力促身令小入此娑婆？通由慈运，如华擎女。女执乐器，表四摄也。慈修身口，现种种同事、利行，财法二施，引物多端，如五百乐器音声无量也。示喜见身者，是普现色身三昧也。随所宜乐而为现之，未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者，即是慈熏口，说种种法也。
△三结
皆法华三昧之异名，得此意于象身上，自在作法门也。
