△三亲知识
须明师善内外律，能开除妨障。于所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长，当割肌肉供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护，如母养子。须同行，如共涉险。
△四发誓愿
须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。
△二生三昧法二，初正示二，初开四法
起大信无能坏者，起大精进无能及者，所入智无能逮者，常与善师从事。
△二遮四法
终竟三月，不得念世间想欲如弹指顷；三月终竟，不得卧出如弹指顷；终竟三月行，不得休息，除坐食；左右为人说经，不得希望衣食。
△二偈明
婆沙偈云：“亲近善知识，精进无懈怠，智慧甚坚牢，信力无妄动。”
△二口说默
口说默者，九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步、声声、念念，唯在阿弥陀佛。
△三意止观二，初正明止观二，初缘三十二相为观境
意论止观者，念西方阿弥陀佛去此十万亿佛剎，在宝地宝池，宝树宝堂，众菩萨中央坐说经，三月常念佛。云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶；亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。
△二正明三观三，初空观
又念我当从心得佛？从身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽，佛所说尽者，痴人不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛，何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见。一切法本无所有，坏本绝本（其一）。
△二假观
如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处，如是念佛。又如舍卫有女名须门，闻之心喜，夜梦从事，觉已念之，彼不来我不往而乐事宛然，当如是念佛。如人行大泽饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念一切所有法皆如梦，当如是念佛。数数念，莫得休息，用是念当生阿弥陀佛国，是名如相念。如人以宝倚琉璃上，影现其中。亦如比丘观骨，骨起种种光，此无持来者，亦无有是骨，是意作耳。如镜中像，不外来，不中生，以镜净故自见其形。行人色清净，所有者清净。欲见佛即见佛，见即问，问即报，闻经大欢喜（其二）。
△三中观二，初正明中观
自念佛从何所来？我亦无所至。我所念即见，心作佛，心自见心，见佛心。是佛心，是我心见佛。心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为，设有念亦了无所有空耳（其三）。
△二重释中观
偈云：“心者不知心，有心不见心，心起想即痴，无想即泥洹。”“诸佛从心得解脱，心者无垢名清净，五道鲜洁不受色，有解此者成大道。”是名佛印，无所贪，无所著，无所求，无所想，所有尽，所欲尽。无所从生，无所可灭，无所坏败，道要道本。是印二乘不能坏，何况魔邪（云云）？
△二校量
婆沙新发意菩萨，先念佛色相，相体、相业、相果、相用，得下势力；次念佛四十不共法身，得中势力；次念实相佛，得上势力，而不着色法二身。偈云：“不贪着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空。”
△二劝修三，初举功德以劝
劝修者，若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者；于此坐不运神通悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，常行三昧，于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母，佛眼佛父，无生大悲母，一切诸如来，从是二法生。
