△三明观三道二，初正明用观三，初观苦道
观众生相如诸佛相，众生界量如诸佛界量，诸佛界量不可思议，众生界量亦不可思议。众生界住如虚空住，以不住法、以无相法住般若中，不见凡法云何舍？不见圣法云何取？生死涅盘、垢净亦如是。不舍不取，但住实际。如此观众生，真佛法界。
△二观烦恼道二，初明三谛相
观贪欲、瞋、痴诸烦恼，恒是寂灭行，是无动行，非生死法，非涅盘法。
△二明三观相
不舍诸见，不舍无为，而修佛道，非修道非不修道，是名正住烦恼法界也。
△三观业道
观业重者，无出五逆，五逆即是菩提。菩提、五逆无二相，无觉者，无知者，无分别者。逆罪相、实相相皆不可思议，不可坏，本无本性。一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果，是为观业即是法界印。
△二释成二，初立
法界印，四魔所不能坏，魔不得便。
△二释
何以故？魔即法界印，法界印云何毁法界印？以此意历一切法，亦应可解。上所说者，皆是经文。
△二劝修四，初说法
劝修者，称实功德，奖于行者。法界法是佛真法，是菩萨印，闻此法不惊不畏，乃从百千万亿佛所久植德本。
△二举譬二，初譬
譬如长者失摩尼珠，后还得之，心甚欢喜。
△二合
四众不闻此法，心则苦恼，若闻信解，欢喜亦然。当知此人，即是见佛，已曾从文殊闻是法。
△三领解
身子曰：“谛了此义，是名菩萨摩诃萨。”弥勒云：“是人近佛座，佛觉此法故。”故文殊云：“闻此法不惊，即是见佛。”
△四佛印二，初印
佛言：“即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。”
△二劝
若人欲得一切佛法、相好威仪、说法音声、十力无畏者，当行此一行三昧，勤行不懈，则能得入。如治摩尼珠，随磨随光，证不可思议功德。菩萨能知，速得菩提；比丘、比丘尼闻不惊，即随佛出家；信士、信女闻不惊，即真归依。此之称誉，出彼两经（云云）。
△二常行三昧二，初开章
二常行三昧者，先方法，次劝修。
△二别释二，初方法三，初列相
方法者，身开遮，口说默，意止观。
△二明所出经
此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立三义，一佛威力，二三昧力，三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。十住婆沙偈云：“是三昧住处，少中多差别，如是种种相，亦应须论议。”住处者，或于初禅、二、三、四、中间，发是势力，能生三昧，故名住处。初禅少，二禅中，三四多。或少时住名少，或见世界少，或见佛少，故名少，中多亦如是。
△三正释三，初身开遮二，初修三昧缘二，初遮外缘
身开常行，行此法时，避恶知识及痴人、亲属乡里，常独处止。不得希望他人，有所求索，常乞食，不受别请。
△二开内缘四，初严道场
严饰道场，备诸供具，香肴甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服。
△二立期限
唯专行旋，九十日为一期。
