△四别释二，初正释四，初常坐三昧二，初指所依教
一常坐者，出文殊说、文殊问两般若，名为一行三昧。
△二开章别解二，初开章
今初明方法，次明劝修。
△二别解二，初方法二，初标
方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。
△二释三，初身开遮十，初约四仪
身开常坐，遮行住卧。
△二约众
或可处众，独则弥善。
△三约处
居一静室，或空闲地，离诸喧闹。
△四约资具
安一绳床，旁无余座。
△五约时
九十日为一期。
△六约要期
结加正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，况复尸卧、游戏住立？
△七约除
除经行、食、便利。
△八约方所
随一佛方面，端坐正向。
△九约剎那
时刻相续，无须臾废。
△十约诫劝
所开者专坐，所遮者勿犯，不欺佛，不负心，不诳众生。
△二口说默三，初明为除障故说二，初正明说
口说默者，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遣却。当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归，与称十方佛名功德正等。
△二解释二，初第一番释二，初譬
所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅。
△二合
行人亦尔，风触七处成身业，声响出唇成口业，二能助意成机，感佛俯降。
△二第二番释二，初譬
如人引重，自力不前，假旁救助，则蒙轻举。
△二合
行人亦尔，心弱不能排障，称名请护，恶缘不能坏。
△二明为除迷故说
若于法门未了，当亲近解般若者，如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛，上菩萨位。
△三举况
诵经诵咒，尚喧于静，况世俗言语耶？
△三意止观三，初略出止观四，初通用止观立身心相
意止观者，端坐正念。
△二明修观法
蠲除恶觉，舍诸乱想；莫杂思惟，不取相貌。但专系缘法界，一念法界，系缘是止，一念是观。
△三明劝信二，初正劝
信一切法皆是佛法，无前无后，无复际畔，无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者非不知者。离此二边，住无所住，如诸佛住，安处寂灭法界。
△二诫劝
闻此深法，勿生惊怖。
△四会异二，初别会四名
此法界亦名菩提，亦名不可思议境界，亦名般若，亦名不生不灭。
△二通会诸名
如是等一切法与法界无二无别，闻无二无别勿生疑惑。
△二重明观法身五，初结前境法成十号
能如是观者，是观如来十号。
△二明境智不二
观如来时，不谓如来为如来。无有如来为如来，亦无如来智能知如来者。如来及如来智，无二相，无动相，不作相，不在方，不离方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非净相。
△三结叹观智
此观如来，甚为希有，犹如虚空，无有过失，增长正念。
△四明观成见佛
见佛相好，如照水镜，自见其形。初见一佛，次见十方佛，不用神通往见佛，唯住此处见诸佛，闻佛说法，得如实义。
△五明誓愿庄严
为一切众生见如来而不取如来相，化一切众生向涅盘而不取涅盘相，为一切众生发大庄严而不见庄严相，无形无相，无见闻知。佛不证得，是为希有。何以故？佛即法界，若以法界证法界，即是诤论，无证无得。
