△四相似即二，初正释
相似即是菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业不相违背，所有思想筹量皆是先佛经中所说，如六根清净中说。
△二会异名
圆伏无明名止，似中道慧名观（云云）。
△五分真即二，初正释
分真即者，因相似观力入铜轮位，初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着。如从初日至十四日，月光垂圆，暗垂尽。若人应以佛身得度者，即八相成道；应以九法界身得度者，以普门示现，如经广说，是名分真菩提。
△二会异名
亦名分真止观，分真智断。
△六究竟即二，初正释
究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉。智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅盘断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼无道可说，故名究竟菩提。
△二会异名
亦名究竟止观。
△三举譬
总以譬譬之，譬如贫人家有宝藏而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽而掘出之，渐渐得近，近已藏开，尽取用之，合六喻可解（云云）。
△四料简三，初第一问答二，初问
问：释论五菩提意云何？
△二答
答：论竖判别位，今竖判圆位。会之：发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出到对分真，无上对究竟。又用彼名名圆位，发心是十住，伏心是十行。
△二第二问答二，初问
问：住已断，行云何伏？
△二答
答：此用真道伏。例如小乘，破见名断，思惟名伏。明心是十回向，出到是十地，无上是妙觉。又从十住具五菩提，乃至妙觉究竟五菩提。故地义云：“从初一地具诸地功德”，即其义也。
△三第三问答二，初问
问：何意约圆说六即？
△二答
答：圆观诸法，皆云六即，故以圆意约一切法，悉用六即判位。余不尔，故不用之。当其教用之，胡为不得？而浅近，非教正意也。
△三结斥二，初正结
然上来简非，先约苦谛升沈世间简耳，次约四谛智曲拙浅近简耳，次约四弘行愿，次约六即位，展转深细，方乃显是。
△二引譬斥
故知明月神珠，在九重渊内，骊龙颔下，有志有德，方乃致之。岂如世人麤浅浮虚，竞执瓦石草木，妄谓为宝？末学肤受，太无所知。
摩诃止观
(卷二)
△第二修大行四，初来意四，初标
二、劝进四种三昧入菩萨位，说是止观者。
△二释
夫欲登妙位，非行不阶。
△三举喻
善解钻摇，醍醐可获。
△四引证
法华云：“又见佛子，修种种行，以求佛道。”
△二开章
行法众多，略言其四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。
△三释名三，初略述
通称三昧者，调直定也。
△二引论
大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”
△三释论文
法界是一处，正观能住不动，四行为缘，观心藉缘调直，故称三昧也。
