△二譬
如百年暗室，若然灯时，暗不可言：我是室主，住此久而不肯去。灯若生，暗即灭，其义亦如是。
△三判教二，初列
此经具指前四菩提心：若知如来说因缘法，即指初菩提心；若无生无灭，指第二菩提心；若本性清净，指第三菩提心；若于一切法知本性清净，指第四菩提心。
△二况
初菩提心已能除重重十恶，况第二、第三、第四菩提心耶？
△四劝进二，初法
行者闻此胜妙功德，当自庆幸。
△二譬
如暗处伊兰，得光明栴檀。
△五料简二，初问
问：因缘语通，何意初观独当其名？
△二答二，初约法门次第答
答：以最初当名耳。
△二约法相通别答
又因缘事相，初观为便；若言生灭者，即别。后三例有通别，而从别受名耳。
△三约六即四，初明用六即所以二，初设问
约六即显是者，为初心是？为后心是？
△二正答二，初引论
答：如论焦炷，非初不离初，非后不离后。
△二释所以
若智信具足，闻一念即是，信故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信，高推圣境，非己智分；若无智，起增上慢，谓己均佛，初后俱非。为此事故，须知六即。
△二正明三，初列名
谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。
△二离过
此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大（云云）。
△三别释六，初理即三，初正释
理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思议，如上说。三谛一谛，非三非一。一色一香具一切法，一切心亦复如是，是名理即是菩提心。
△二会异名
亦是理即止观。
△三止观结
即寂名止，即照名观。
△二名字即三，初正释
名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。如牛羊眼，不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。
△二会异名
亦是名字止观。
△三止观结
若未闻时处处驰求，既得闻已，攀觅心息名止；但信法性，不信其诸，名为观。
△三观行即四，初正释
观行即是者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。
△二引证
华首云：“言说多不行，我不以言说，但心行菩提”，此心口相应，是观行菩提。释论四句，评闻慧具足。如眼得日，照了无僻。观行亦如是，虽未契理，观心不息。如首楞严中射的喻，是名观行菩提。
△三会异名
亦名观行止观。
△四止观结
恒作此想名观，余想息名止（云云）。
