△二举譬
譬如良医有一秘方，总摄诸方；阿伽陀药，功兼诸药；如食乳糜，更无所须；一切具足，如如意珠。权实显是，其义可知。
△三一是异名三，初正明异名三，初一大事
又一是者，一大事因缘故。云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍人，一道出生死故。云何为大？其性广博，多所含容，大智大断，大人所乘，大师子吼，大益凡圣，故言为大。事者，十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。因缘者，众生以此因感佛，佛以此缘起应，故言因缘。
△二不思议
又是者，不可言三，不可言一，不可言非三非一，而言三一，故名不可思议是也。
△三无作
又是者，非作法，非佛、非天人、修罗所作。常境无相，常智无缘。以无缘智缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一而言境智，故名无作也。
△二引证
又是者，如文殊问经云：“破一切发，名发菩提心；常随菩提相，而发菩提心；又无发而发、无随而随，又过一切破、过一切随，双照破随，名发菩提心。”如此三种，不一不异，如理、如事、如非理非事，故名为是。
△三举例
若例此义，无作、不可思议、一大事因缘等诸法门，皆言破，皆言随，皆言非破非随，双照破随。
△四判权实二，初判
又前三是上中下智所观，后一是上上智所观；前三是共，后一是不共；前三浅近曲，后一深远直（云云）；前三是小中大，后一是大中大、上中上、圆中圆、满中满、实中实、真中真、了义中了义、玄中玄、妙中妙、不可思议中不可思议。
△二结
若能如此简非显是，体权识实而发心者，是一切诸佛种。
△五约譬广叹二，初约理以明生善灭恶德二，初正释二，初明生善德
譬如金刚，从金性生，佛菩提心，从大悲起，是诸行先。如服阿娑罗药，先用清水，诸行中最。如诸根中命根为最，佛正法正行中此心为最。如太子生，具王仪相，大臣恭敬，有大声名。如迦陵频伽鸟，[谷-禾+卵]中鸣声，已胜诸鸟。
△二明灭恶德
此菩提心有大势力，如师子筋弦；如师子乳；如金刚槌；如那罗延箭；具足众宝，能除贫苦，如如意珠。虽小懈怠，小失威仪，犹胜二乘功德。
△二结要二，初结二，初以功能结
举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。
△二以止观结
若解此心，任运达于止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止。
△二会异名
止观即菩提，菩提即止观。
△二约事以明生善灭恶德二，初明生善
宝梁经云：“比丘不修比丘法，大千无唾处，况受人供养？六十比丘悲泣白佛：‘我等乍死，不能受人供养。’佛言：‘汝起惭愧心，善哉善哉。’一比丘白佛：‘何等比丘能受供养？’佛言：‘若在比丘数、修僧业、得僧利者，是人能受供养。四果四向是僧数，三十七品是僧业，四果是僧利。’比丘重白佛：‘若发大乘心者复云何？’佛言：‘若发大乘心，求一切智，不堕数、不修业、不得利，能受供养。’比丘惊问：‘云何是人能受供养？’佛言：‘是人受衣用敷大地，受抟食若须弥山，亦能毕报施主之恩。’”当知小乘之极果，不及大乘之初初。
△二明灭恶五，初以所灭之恶显法胜妙
又如来密藏经说：“若人父为缘觉而害，盗三宝物，母为罗汉而污，不实事谤佛，两舌间贤圣，恶口骂圣人，坏乱求法者，五逆初业之瞋，夺持戒人物之贪，边见之痴，是为十恶恶者。”
△二举能灭菩提二，初法
若能知如来说因缘法，无我、人、众生、寿命；无生无灭，无染无着；本性清净；又于一切法，知本性清净。解知信入者，我不说是人趣向地狱及诸恶道果。何以故？法无积聚，法无集恼。一切法不生不住，因缘和合而得生起，起已还灭。若心生已灭，一保证使亦生已灭。如是解，无犯处。若有犯有住，无有是处。
