△四圆教四弘四，初正明谛境二，初明三谛境四，初总标三，初标一念三谛
次根尘相对，一念心起，即空即假即中者。
△二标根尘法界
若根若尘，并是法界。
△三标互融
并是毕竟空，并是如来藏，并是中道。
△二别释三，初法三，初正释
云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空；云何即假？无主而生即是假；云何即中？不出法性，并皆即中。
△二结归
当知一念即空即假即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。
△三复疏
非三而三，三而不三。非合非散，而合而散，非非合非非散。不可一异，而一而异。
△二譬
譬如明镜，明喻即空，像喻即假，镜喻即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三无妨。
△三合
此一念心，不纵不横，不可思议。非但己尔，佛及众生，亦复如是。
△三引证四，初引经明理齐
华严云：“心佛及众生，是三无差别”，当知己心具一切佛法矣。
△二引二经证理齐
思益云：“愚于阴界入，而欲求菩提。阴界入即是，离是无菩提。”净名曰：“如来解脱，当于众生心行中求；众生即菩提，不可复得；众生即涅盘，不可复灭。一心既然，诸心亦尔，一切法亦尔。”
△三引观经明佛体遍
普贤观云：“毘卢遮那，遍一切处”，即其义也。
△四结
当知一切法即佛法，如来法界故。
△四释疑二，初立疑
若尔，云何复言“游心法界如虚空”？又言“无明明者，即毕竟空”？
△二正释二，初释
此举空为言端，空即不空，亦即非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中具一切佛法，如地种，如香丸者，此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香，无非中道，此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无减。
△二诫
勿守语害圆，诬罔圣意。
△二明四谛境二，初释
若得此解，根尘一念心起，根即八万四千法藏，尘亦尔，一念心起亦八万四千法藏，佛法界、对法界、起法界，无非佛法，生死即涅盘，是名苦谛；一尘有三尘，一心有三心，一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是，贪瞋痴亦即是菩提，烦恼亦即是菩提，是名集谛；翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门，亦是八万四千诸陀罗尼门，亦是八万四千诸对治门；亦成八万四千诸波罗蜜。
△二结
无明转即变为明，如融冰成水，更非远物，不余处来，但一念心普皆具足。如如意珠，非有宝非无宝，若谓无者即妄语，若谓有者即邪见，不可以心知，不可以言辩。
△二正明发誓二，初起誓之由
众生于此不思议不缚法中而思想作缚，于无脱法中而求于脱。
△二正誓
是故起大慈悲，兴四弘誓，拔两苦，与两乐。
△三显是
故名非缚非脱发真正菩提心。
△四辨异
前三皆约四谛为语，今约法藏、尘劳、三昧、波罗蜜，其义宛然。
△二料简二，初正料简二，初问
问：前简非，并言非，今显是，何故并言是？
△二答
答：所言并是者，皆非缚非脱，故言并是，通皆上求故；又次第渐入到实，故言并是；又实难知，借权显实，故言并是，此三番拟世界悉檀言并是也。又权不摄实，实则摄权，欲令摄显易见，故言并是，此一番拟为人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提心，若不说者，不知一切，故言并是，此一番拟对治悉檀明是。若究竟而论，前三是约权，后一约实。
