△二引證二，初正引
經言：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉。”
△二結責
火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？
△二起誓
是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。
△三引例
如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。
△四簡非顯是
以明了四諦故非九縛，起四弘誓故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
△二明無生滅四弘三，初正明諦境五，初正明
次只觀根塵相對一念心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、無無因性。起時不從自他共離來，去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有。但有名字，名之為心，是字不住，亦不不住。不可得故，生即無生，亦無無生，有無俱寂。凡愚謂有，智者知無。
△二總舉譬
如水中月，得喜失憂，大人去取，都無欣慘，鏡像幻化亦如是。
△三引證
思益云：“苦無生，集無和合，道不二，滅不生。”大經云：“解苦無苦而有真諦”，乃至“解滅無滅而有真諦”。
△四別舉譬
集既即空，不應如彼渴鹿馳逐陽焰。苦既即空，不應如彼癡猴捉水中月。道既即空，不應言我行即空，不行不即空，“如筏喻者，法尚應捨，何況非法？”滅既即空，不應言眾生、壽命，誰於此滅而證彼滅？生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何可得？
△五重引證二，初引證
經言：“我不欲令無生法中有修道，若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果，若須陀洹乃至阿羅漢。”
△二引例
依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡。
△二依境發誓
但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。
△三簡非顯是
以達苦集空故非九縛，達道滅空故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
△三別教四弘五，初明誓境二，初總明四諦境
只觀根塵一念心起，心起即假。假名之心為迷解本，謂四諦有無量相。
△二別明四諦境二，初苦集二，初總
三界無別法，唯是一心作，心如工畫師，造種種色。心構六道，分別校計，無量種別。
△二別二，初別釋集諦
謂如是見愛，是界內輕重集相，界外輕重集相。
△二別釋苦諦
如是生死，是分段輕重苦相，界外輕重苦相。
△二道滅三，初總二，初法
還翻此心，而生於解。
△二譬
譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。
△二別二，初道
所謂觀身不淨，乃至觀心無常，如是道品紆通化城；觀身身空，乃至觀心心空，空中無無常，乃至無不淨，如是道品直通化城；觀身無常，無常即空，乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空，乃至觀心亦如是，如是道品紆通寶所；觀身法性，非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至觀心法性，常、無常、雙照常無常，如是道品直通寶所。
△二滅
是人見諦滅名須陀洹，是人思惟滅名三果；是人見滅名見地，是人思滅名薄、名離、名已辦，乃至侵習名辟支佛；是人見思滅名十住，塵沙滅名十行、十迴向，無明滅名十地、等覺、妙覺；是人見思、塵沙滅名十信，無明滅名十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
△三結
分別十六門道滅不同，及一切洹沙佛法，分別校計，不可說不可說。如觀掌果，無有僻謬，皆從心生，不餘處來。
△二出入假相
觀此一心，能通不可說心，不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心非法。觀一切心，亦復如是。
△三簡非
九縛凡夫不覺不知，如大富盲兒坐寶藏中，都無所見，動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶是鬼虎龍蛇，棄捨馳走，伶竮辛苦五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。
△四正明發誓
起大慈悲誓願，拔苦與樂。
△五結顯是
是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣
