△二略明后六
其净土、徒众、修行、法灭、受苦、起过等发菩提心，例前可解，不复委记。
△二以三止观结三，初释二，初标
上来所说既多，今以三种止观结之。
△二正释三，初释顿
然法性尚非一法，云何以三四推之？
△二释渐四，初法
今言一二三四，说法性是所迷，苦集是能迷，能迷有轻重，所迷有即离。约界内外分别即有四种苦集，约根性取理即有一二三四不同（云云）。若界内钝人，迷真重，苦集亦重，利人迷真轻，苦集亦轻。界外利钝轻重，亦如是。法性是所解，道灭是能解，所解有即离，能解有巧拙。界内钝人，所解离能解则拙，利人所解即能解亦巧。界外利钝，即离巧拙，亦如是。
△二譬
所以者何？事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，两谓路人，瞋打俱重，瞋以譬集，打以譬苦。若谓烦恼即法性，事理相即，苦集则轻。实非骨肉，两谓父子，瞋打则薄。
△三举例
麤细、枝本、通别、遍不遍、难易等，亦如是。
△四示相
或云界内苦集底滞为重，界外升出为轻。或界内皮惑故为浅，界外肉惑故为深。
△三释不定二，初列
或言界内随他意故为拙，界外随自意故为巧；或言界内称机故为巧，界外不称机故为拙。或言界内有能所故为麤，界外无能所故为细；或言界内小道极在化城故为细，界外大道极在宝所故为麤。或言界内客尘故为枝，界外同体故为本；或言界内在初故为本，界外在后故为枝。或言界内小大共故为通，界外独在大故为别；或言界内偏故为小，浅故为别，界外圆故为大，无隔故为通。或言界内短故为不遍，界外周法界故为遍；或言界内在一切贤圣共故为遍，界外独在大缘故为不遍。或言界内用二乘方便故为难断，界外但依无碍慧故为易断。
△二结
如是等种种互说，今若结之，则易可解。
△二总结
若作浅深轻重者，渐次观意也；若作一实四谛不分别者，圆观意也；若作更互轻重者，不定观意也。
△三劝进
皆是大乘法相，故须识之。若见此意，即知三种：渐次显是，不定显是，圆顿显是（云云）。
△三问答料简二，初正料简三，初第一问答二，初问
问：集既有四，苦果何二？
△二答二，初正答
答：惑随于解，集则有四。解随于惑，但感二死。
△二引例
例如小乘，惑随于解，则有见谛、思惟。若解随于惑，但是一分段生死耳。
△二第二问答二，初问
问：苦集可是因缘所生法，道灭何故尔？
△二答二，初正答
答：苦集是所破，道灭是能破，能破从所破得名，俱是因缘生法。
△二引证
故大经云：“因灭无明，则得炽然三菩提灯”，亦是因缘也。
△三第三问答二，初问
问：法性是所迷，何故二？何故四？
△二答
答：法性随权实是故二，法性随根缘是故四。
△二举例
若见此意，例见相、闻法乃至起过，例作四种分别，广说（云云）。
△二约四弘二，初明来意三，初结前生后
中约弘誓显是者，前推法性、闻法等，其义已显，为未了者，更约四弘。
△二分别同异
又四谛中多约解明上求下化，四弘中多约愿明上求下化；又四谛中通约三世佛明上求下化，四弘中多约未来佛明上求下化；又四谛中多约诸根明上求下化，四弘中专约意根明上求下化。
△三正结来意
如此分别令易解，得意者不俟也。
△二正解五，初正明四弘誓四，初释生灭四弘四，初正明谛境二，初正明四，初集境
夫心不孤生，必托缘起。意根是因，法尘是缘，所起之心是所生法。此根尘能所，三相迁动，窃起窃谢，新新生灭，念念不住。睒烁如电耀，遄疾若奔流。
△二苦境
色泡、受沫、想焰、行城、识幻，所有依报，国土田宅，妻子财产，一念丧失，倏有忽无。三界无常，一箧偏苦。
△三道境
四山合来，无逃避处，唯当专心戒定智慧。
△四灭境
竖破颠倒，横截死海，超度有流。
