△四法佛相好
若见如来，知如来智，“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二”。一一相好即是实相，实相法界，具足无减，愿我得佛，齐圣法王，是为见法佛相好上求下化发菩提心（云云）。
△三现神变二，初标
云何见佛种种神变发菩提心？
△二释四，初劣应神变
若见如来依根本禅，一心作一，不得众多。若放一光，从阿鼻狱，上至有顶，火光晃耀，天地洞明，“日月戢重辉，天光隐不现”，愿我得佛，齐圣法王（云云）。
△二胜应神变
若见如来依如来无生理，不以二相应诸众生，能令众生各各见佛，独在其前，愿我得佛，齐圣法王（云云）。
△三报佛神变
若见如来依如来藏三昧正受，十方尘剎起四威仪，而于法性未曾动摇，愿我得佛，齐圣法王（云云）。
△四法佛神变
若见如来与诸神变，无二无异，如来作神变，神变作如来。无记化化，化复作化，不可穷尽，皆不可思议，皆是实相而作佛事，愿我得佛，齐圣法王（云云）。
△四闻法二，初正明闻法不同三，初明闻法所从
云何闻种种法发菩提心？或从佛及善知识，或从经卷。
△二正明闻法四，初闻生灭
闻生灭一句即解世出世法，新新生灭，念念迁移，戒慧解脱，寂静乃真，愿我得佛，能说净道（云云）。或闻生灭即解四谛皆不生不灭，空中无刺，云何可拔？谁苦谁集？谁修谁证？毕竟清净，能所寂然，愿我得佛，能说净道（云云）。或闻生灭即解生灭对不生灭为二，非生灭非不生灭为中，中道清净，独拔而出生死涅盘之表，愿我得佛，能为众生说最上道。独拔而出，如华出水，如月处空（云云）。或闻生灭即解生灭、不生灭、非生灭非不生灭，双照生灭不生灭，即一而三，即三而一，法界秘密，常乐具足，愿我得佛，能为众生说秘密藏。如福德人执石成宝，执毒成药（云云）。
△二闻无生灭
若闻无生，谓二乘无三界生，菩萨未无生。若闻无生，谓三乘皆无三界生。若闻无生，二乘非分，但在菩萨，菩萨先无分段生，次无变易生。若闻无生，一无生一切无生。
△三闻无量
若闻无量一句，例如此。若闻无量，谓二乘方便道四谛、十六谛等以为无量。若闻无量，谓二乘自用伏惑，不能化他，菩萨用此无量自去惑，亦化他。若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨，菩萨用断界内尘沙，亦伏界外尘沙；若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨，菩萨用断界内外尘沙，亦伏无明。若闻无量，谓但在菩萨，菩萨用伏断无明。
△四闻无作
若闻无作一句，例亦如此。若闻无作，谓非佛、天人、修罗所作，二乘证此无作，思益云：“我等学于无作，已作证得，而菩萨不能证得（云云）。”若闻无作，谓三乘皆能证得。若闻无作，谓非二乘境界，况复凡夫？菩萨破权无作，证实无作。若闻无作，谓即权无作，证实无作。
△三结闻法之意
若得此意，随闻一句，通达诸句，乃至一切句、一切法而无障碍（云云）。
△二以论偈结之三，初略明用论意
夫一说众解，是义难明，更约论偈重说之。
△二正示结相四，初明生灭二，初正结
若言“因缘所生法，我说即是空”者，既言因缘所生，那得即空？须析因缘尽，方乃会空，呼方空为即空。“亦名为假名”者，有为虚弱，势不独立，假众缘成，赖缘故假，非施权之假。“亦名中道义”者，离断常名中道，非佛性中道。
△二辨异
若作如此解者，虽三句皆空，尚不成即空，况复即假、即中？此生灭四谛义也。
△二无生灭二，初正结
若因缘所生法不须破灭，体即是空，而不得即假即中。设作假中，皆顺入空。何者？诸法皆即空，无主我故；假亦即空，假施设故；中亦即空，离断常二边故。
△二辨异
此三番语虽异，俱顺入空，退非二乘析法，进非别非圆，乃是三兽渡河，共空之意耳。
△三无量二，初正结
若谓即空即假即中者，三种逦迤，各各有异。三语皆空者，无主故空，虚设故空，无边故空；三种皆假者，同有名字故假；三语皆中者，中真、中机、中实故俱中。
△二辨异
此得别失圆（云云）。
△四无作
若谓即空即假即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假中，悟空即悟假中，余亦如是。
△三总结
当知闻于一法，起种种解，立种种愿，即是种种发菩提心，此亦可解。
