△三以因缘释成二，初正释
又总说名四谛，别说名十二因缘，苦是识、名色、六入、触、受、生、老死七支，集是无明、行、爱、取、有等五支，道是对治因缘方便，灭是无明灭乃至老死灭。
△二引证二，初引经
故大经开四四谛，亦开四十二因缘，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。
△二引论三，初对四四谛二，初通对
又中论偈云：“因缘所生法”，即是生灭；“我说即是空”，是无生灭；“亦名为假名”，是无量；“亦名中道义”，是无作。
△二别对
又解：因缘即集，所生即苦，灭苦方便是道，苦集尽是灭。
△二对因缘二，初略对
又偈言因缘，因缘即无明，所生法即行、名色、六入等。
△二引论文判
故文云：“为利根弟子说十二因缘不生不灭相”，指前二十五品；“为钝根弟子说十二因缘生灭相”，指后两品。
△三结同
当知论偈总说即四种四谛，别说即四种十二因缘也。
△二约诸经二，初列章
已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心，或言推种种理发菩提心，或睹佛种种相发菩提心，或睹佛种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首，广说（云云）。
△二解释二，初正释二，初广释前四四，初约推理三，初标
推理发心者。
△二释四，初生灭
法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。经言：“灭非真谛。”因灭会真，灭尚非真，三谛焉是？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼，是名推生灭四谛，上求佛道，下化众生，发菩提心。
△二无生灭
推无生四谛发心者，法性不异苦集，但迷苦集失法性。如水结为冰，无别冰也。达苦集无苦集，即会法性。苦集尚是，何况道灭？经言：“烦恼即是菩提，菩提即是烦恼”，是名推无生四谛上求下化发菩提心。
△三无量
推无量者，夫法性者名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫？出二边表，别有净法，如佛藏经十喻（云云），是名推无量四谛上求下化发菩提心。
△四无作
推无作者，夫法性与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎？离凡法更求实相，如避此空，彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向*。*言：“生死即涅盘，一色一香皆是中道”，是名推无作四谛上求下化发菩提心。
△三重示功能
若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖彼岸，名发心波罗蜜。故于推理委作浅深，事理周遍，下去法法例尔。
△二覩佛相好二，初标
观佛相好发心者。
△二释四，初劣应相好
若见如来，父母生身，身相昺着，明了得处，辉丽灼烁，毘首羯磨所不能作。胜转轮王，相好缠络，世间希有，“天上天下无如佛，十方世界亦无比”。愿我得佛，齐圣法王，我度众生，无数无央，是为见应佛相好上求下化发菩提心（云云）。
△二胜应相好
若见如来，知如来无如来。若见相好，知相好非相好。如来及相，皆如虚空，空中无佛，况复相好？见如来非如来即见如来，见相非相即见诸相，愿我得佛齐圣法王（云云），我度众生，无数无央，是为见胜应相好上求下化发菩提心。
△三报佛相好
若见如来身相，一切靡所不现，如明净镜，睹众色像。一一相好，凡圣不得其边，梵天不见其顶，目连不穷其声，论云“无形第一体，非庄严庄严”。愿我得佛，齐圣法王，是为见报佛相好上求下化发菩提心。
