△二结章广略
又五略只是十广，初五章只是发菩提心一意耳；方便、正观只是四三昧耳；果报一章只明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报；起教一章，转其自心利益于他，或作佛身施权实，或作九界像对扬渐顿，转渐顿弘通渐顿；旨归章只是同归大处，秘密藏中，故知略广意同也。
△三显是三，初标列
显是更为三，初四谛，次四弘，后六即。
△二释三，初约四谛三，初正明四谛三，初分别四种四谛二，初依经列
四谛名相出大经圣行品，谓生灭、无生灭、无量、无作。
△二解释四，初明生灭
生灭者，苦集是世因果，道灭是出世因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名生灭四谛也。
△二明无生灭
无生者，苦无逼迫，一切皆空，岂有空能遣空？即色是空，受想行识亦复如是，故无逼迫相也。集无和合相者，因果俱空，岂有因空与果空合？历一切贪瞋痴，亦复如是。道不二相，无能治所治，空尚无一，云何有二耶？法本不然，今则无灭，不然不灭，故名无生四谛也。
△三明无量二，初正释四，初苦谛
无量者，分别校计苦有无量相，谓一法界苦尚复若干，况十法界？则种种若干，非二乘若智若眼所能知见，乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别，铍剥割截，烧煮剉切，尚复若干，不可称计，况复余界种种色、种种受想行识？尘沙海渧，宁当可尽？故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。
△二集谛
又集有无量相，谓贪欲瞋痴，种种心，种种身口，集业若干。身曲影斜，声喧响浊，菩萨照之不谬耳。
△三道谛
又道有无量相，谓析体拙巧，方便曲直，长短权实，菩萨精明而不谬滥。
△四灭谛
又灭有无量相，如是方便能灭见谛，如是方便能灭思惟，各有若干正助，菩萨洞览无毫差也。又即空方便正助若干，皆无若干，虽无若干而分别若干，无谬无乱。又如是方便能析灭四住，又如是方便能体灭四住，如是方便能灭尘沙，如是方便能灭无明，虽种种若干，彼彼不杂。
△二以四悉结
又三悉檀分别故有若干，第一义悉檀则无若干；虽无若干，从多为论，故名若干，称无量四谛也。
△四明无作
无作四谛者，皆是实相，不可思议，非但第一义谛无复若干，若三悉檀及一切法无复若干。此义可知，不复委记。
△二对土增减
若以四谛竖对诸土，有增有减：同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。若横敌对者，同居生灭，方便无生灭，实报无量，寂光无作（云云）。
