△三引证
净名云：“其子得病，父母亦病。”大经云：“父母于病子，心则偏重。”
△四行相
动法性山，入生死海，故有病行、婴儿行，是名感应发心也。
△二以四随等释成二，初正明释成二，初正释二，初列
禅经云：“佛以四随说法，随乐、随宜、随治、随义。”
△二释
将护彼意，说悦其心；附先世习，令易受行；观病轻重，设药多少；道机时熟，闻即悟道，岂非随机感应利益？
△二以四悉等会同二，初总会三，初会四悉
智度论四悉檀，世法间隔名世界，随其堪能名为人，两悉檀与四随同，亦是感应意也。
△二会五复次
更引论五复次，一明菩萨种种行故说般若波罗蜜经，二令菩萨增念佛三昧故，三说跋致相貌故，四拔弟子恶邪故，五说第一义故说般若波罗蜜经。
△三会五缘四，初略会
此五复次与四随、四悉皆不异，又与五因缘同。
△二明感应意
若不随机，恼他故说，于彼无益。若大悲雷雨，得从微之着。
△三引证三，初正引证
论云：“真法及说者，听众难得故。”
△二解释
如是则生死非有边非无边，实相非难非易，非有非无，此名真法；能如此说听，名真说听。
△三结同四悉
有三悉檀益名有边，第一义益名非有边非无边。
△四总结意
故知缘起能办大事，则感应意也。
△二别会三，初重举通名
然四随、四悉、五缘名异，意义则同。
△二会通名二，初会
今说之，四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳。言因缘者，或因于圣缘于凡，或因于凡缘于圣，则感应道交。
△二结
当知三法言味相符则意同。
△三会别名三，初以随会悉
随乐欲，偏语修因所尚；世界，偏语受报间隔，盖因果之异耳。便宜者，选法以拟人；为人者，观人以逗法，此乃欣赴不同耳。
△二以因缘会随悉
又五因缘者，众生信乐为因，佛说一法一切法，大菩提心也，于经是乐欲，于论是世界；众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧于经是便宜，于论是为人；众生有平等大慧为因，感佛说一破一切破，获胜果报及通经论，于经论俱是对治；众生有佛智眼为因，感佛说一究竟一切究竟，得说旨归寂灭，于经论俱是第一义也。
△三以因缘会复次
又五缘五复次者，菩提心是诸行本，论举种种行，盖枝本之异耳；四三昧是通修，念佛是别修，盖通别之异耳；胜报备说依正、习果、报果，跋致偏举习果入位之相，盖双只之异耳；除经论疑滞者，经论是起疑执处，拔弟子恶邪者，是起过人，人处异耳；本末究竟等与第一义名同易见，所以不异，是为义同。
△二以三止观结二，初正结二，初明以三结三，初标列感应
又圣说多端，或次说或不次说，或具说或不具说，或杂说或不杂说。众生禀益不同，或次益不次益，或具益不具益，或杂益不杂益。
△二释成
或四悉檀成五缘，五缘成四悉；或四悉成一因缘，一因缘成一悉；或一一因缘皆具四悉，四悉具五缘。
△三例结
如是等种种互相成显，还以三止观结之，可以意知。
△二明以一结
又以一止观结之，发菩提心即是观，邪僻心息即是止。
