△六第六问答
问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至着之渐耳。小乘初后俱不知实相，故非今渐也。
△七第七问答二，初问
问：示三文者，文是色，色是门？为非门？若是门者，色是实相，更何所通？若非门者，云何而言一色一香皆是中道？
△二答
答：文、门并是实相。众生多颠倒少不颠倒，以文示之，即于文达文、非文、非文非不文。文是其门，于门得实相，故文是其门。门具一切法，即门、即非门、即非门非不门。
△五广解十，初大意四，初标意列章
解释者，释十章也。初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见。今撮为五，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。
△二生起五，初发大心
云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。
△二行大行
云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期，劝牢强精进，行四种三昧。
△三感大果
云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙报，慰悦其心。
△四裂大网
云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。
△五归大处
云何归大处？法无始终，法无通塞。若知法界，法界无始终、无通塞，豁然大朗，无碍自在。
△三对显
生起五略，显于十广（云云）。
△四广释五，初发大心二，初标列
就发心更为三，初方言，次简非，后显是。
△二释三，初释方言
菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也；天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也；又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。
△二简非二，初正简非二，初简心
今简非者，简积聚、草木等心，专在虑知心也。
△二简道二，初总举数
道亦有通有别，今亦简之，略为十。
△二正释十心四，初别释十心二，初别释三，初正释十，初地狱道
若其心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道。
△二畜生道
若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。
