△三圆顿文
圆顿文者，如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是也。
△二诫劝二，初正劝
虽有三文，无得执文而自疣害。
△二引论证
论云：“若见若不见般若，皆缚皆脱”，文亦例然。
△三料简三，初问答除疑二，初问
疑者云：“诸法寂灭相，不可以言宣”，大经云：“生生不可说，乃至不生不生不可说”。若通若别，言语道断，无能说，无所说。身子云：“吾闻解脱之中无有言说，故吾于此不知所云”，净名云：“其所说者，无说无示；其听法者，无闻无得。”斯人不能说，斯法不可说，而言示人？
△二答二，初总斥
然但引一边，不见其二。
△二别答三，初引大经法华正酬前难
大经云：“有因缘故，亦可得说。”法华云：“无数方便，种种因缘为众生说”，又云：“以方便力故，为五比丘说。”若通若别，皆可得说。
△二引大经般若二谛助证可说
大经云：“有眼者为盲人说乳”，此指真谛可说。天王般若云：“总持无文字，文字显总持”，此指俗谛可说。又如来常依二谛说法。
△三融通说不说三，初引三经正明融通
净名云：“文字性离，即是解脱”，即说是无说。大经云：“若知如来常不说法，是即多闻”，此指不说而是说也。思益云：“佛及弟子常行二事，若说若默。”
△二引法华重翻前难
法华云：“去来坐立，常宣妙法，如注大雨”，又云：“若欲求佛道，常随多闻人。善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。”
△三引大经明感应故说
大经云：“空中云雷，生象牙上华”，何时一向无说？
△二明说法意三，初法
若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说；即说无说，无说即说；无二无别，即事而真。大悲怜愍，一切无闻。
△二譬
如月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。
△三合
今人意钝，玄览则难，眼依色入，假文则易。
△三示破执之方三，初示观法
若封文为害，须知文非文、达一切文、非文非不文，能于一文得一切解。
△二结通前难
为此义故，以三种文作达一门也。
△三通前自结
已略说缘起竟。
△二正说分五，初标章三，初正标
今当开章为十，一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。
△二明用十数意
十是数方，不多不少。
△三明十章功能
始则标期在荼，终则归宗至极，善始令终，总在十章中矣。
△二生起五，初释生起义
生起者，专次第十章也。
△二释通别
至理寂灭无生，无生者无起，无起者有因缘故十章通是生起。别论前章为生，次章为起。
△三释异名
缘由、趣次，亦复如是。
