△二譬
故举龙王为譬，竖遍六天，横亘四域。兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨。龙于本宫不动不摇，而于一切施设不同。
△三合
菩萨亦如是，内自通达即空即假即中，不动法性而令获种种益，得种种用，是名圆力用建立众生。
△二举况
初心尚尔，况中后心？
△二略引诸经二，初引法华明说人不轻
如来殷勤称叹此法，闻者欢喜。
△二引余经明求者志大
常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头。
△二明法恩难报
一日三舍恒河沙身，尚不能报一句之力，况两肩荷负，百千万劫，宁报佛法之恩？
△三明举略指广
一经一说如此，余经亦然。
△二请证余文二，初疑请
疑者云：余三昧，愿闻诚证。
△二答二，初正答二，初总答
然经论浩博，不可委引，略举一两。
△二别答四，初引四经各证三义四，初引净名证
净名云：“始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，三***于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间”，此即渐教之始也。又云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法”，此证不定教也。又云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业不败亡”，此证顿教也。
△二引大品证
大品云：“次第行，次第学，次第道”，此证渐也。又云：“以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色”，此证不定也。又云：“从初发心，即坐道场，***，度众生”，此证顿也。
△三引法华证
法华云：“如是之人，应以此法，渐入佛慧”，此证渐也。又云：“若不信此法，于余深法中，示教利喜”，此证不定也。又云：“正直舍方便，但说无上道”，此证顿也。
△四引大经证
大经云：“从牛出乳，乃至醍醐”，此证渐也。又云：“置毒乳中，乳即杀人”，乃至“置毒醍醐，醍醐杀人”，此证不定也。又云：“雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐”，此证顿也。
△二引无量义唯证渐
无量义云：“佛***，微渧先堕，淹诸欲尘，开涅盘门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉；次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光；后霔无上大乘，普令一切发菩提心”，此证渐也。
△三引六经唯证顿义六，初引华严
华严曰：“娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪；为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如哑。”
△二引净名
净名曰：“入瞻卜林，不嗅余香。入此室者，但闻诸佛功德之香。”
△三引楞严
首楞严曰：“捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。”
△四引大品
大品曰：“以一切种智知一切法，当学般若波罗蜜。”
△五引法华
法华曰：“合掌以敬心，欲闻具足道。”
△六引大经
大经曰：“譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。”
△四复引华严证三
华严曰：“譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。”平地，不定也；幽谷，渐也；高山，顿也。
△二劝信
上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法，过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若已今当，不可思议。当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常，乐我净等亦复如是。如是引证，宁不信乎？
△三示所传部处三，初正示二，初结前生后
既信其法，须知三文。
△二正示文相三，初次第禅门
次第禅门，合三十卷，今之十轴，是大庄严寺法慎私记。
△二不定文
不定文者，如六妙门，以不定意历十二禅、九想、八背、观练熏修、因缘、六度，无碍旋转，纵横自在。此是陈尚书令毛喜，请智者出此文也。
