△三别明所传之法三，初正明二，初略释四，初标
天台传南岳三种止观。
△二列
一渐次，二不定，三圆顿。
△三示教境及名
皆是大乘，俱缘实相，同名止观。
△四示三种行相
渐则初浅后深，如彼梯隥；不定前后更互，如金刚宝置之日中；圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门，引三譬喻。
△二广解二，初结前生后
略说竟，更广说。
△二正释二，初明渐次不定二，初解释二，初明渐次
渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅盘道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道，是为初浅后深渐次止观相。
△二明不定二，初正明
不定者，无别阶位，约前渐后顿。更前更后，互浅互深，或事或理。
△二示体
或指世界为第一义，或指第一义为为人、对治；或息观为止，或照止为观，故名不定止观。
△二料简二，初正料简二，初第一问答二，初问
疑者云：教境名同，相顿尔异？
△二答
然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同。从多为言，故名不定。
△二第二问答二，初问
此章同大乘，同实相，同名止观，何故名为辨差？
△二答
然同而不同，不同而同。渐次中九不同，不定中四不同，总有十三不同。从多为言，故名不同耳。
△二引证
“一切圣人皆以无为法而有差别”，即其义也。
△二释圆顿二，初释二，初约止观二，初立所缘之境
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。
△二明能缘止观
系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。
