摩诃止观五重玄义
一、释名：经论命名，不外七种。所谓单三復三具足一是也。今以单法立题，行法为名。摩诃止观，法也。摩诃，大、多、胜，简称大。止观，三止三观。(本论释名讲)
二、辨体：名为假名，体为实理，犹人之名姓与实体也。明止观所显之体，即以圆三谛理为体，若约止观之能显，即以寂照不二为体。(本论体相讲)
三、判教：教是圣人被下之言，相是分别同异之致。如来一代言教，法门无量，不可思议。圣祖智者大师，辙以五时八教而判释之，如日月经天，江河行地，最为显著。惟他部判教，皆在名、体、用之后。而此止观，观由解生，由解起行。故在名体与宗用之间，先后次第，略有差别耳。唯有摩诃止观，为无上醍醐之味，故亦可判无上醍醐为教相。(判教竟)
四、明宗：宗与体，最易混淆，实则体为性德，乃所显之理；宗为修德，乃能显之行。性德本具，而为三惑所覆，必假修德以显之耳。今以圆乘因果为宗，圆乘者，即一乘实相也。十大章之方便正观果报，皆所以明宗也。方便为远因，正观为近因，是为圆乘之因；果报为圆乘之果。因果皆实相，大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。所以因赅果海，果徹因源，是为圆乘因果为宗。
五、论用：用者，力用也。谓经有体宗，必有济生利物之力用也。今依第九大章起教之意，以起教裂网为用，此章虽未及说，而第一章大意中之裂大网，意已略具，不难探索而得也。前八章为自行，起教章为化他。自行因果功圆，徹证性体，从此全体起用，妙用繁兴，起诸言教。化被众生，裂诸疑网，断疑生信。又起教亦具自行化他之功，如用起教之观，即是自行。初则破自疑网，终则专破他之疑网，即是化他。故起教裂网，乃此部之力用也。
